刘洙源先生唯识学讲义

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1、唯识学讲义刘洙源现代佛教学术丛刊第23册页91-227刘洙源先生略历4一、唯识学之缘起5二、唯识学之渊源5三、唯识学之宗派6四、唯识学西土东方之后师师承7五、唯识学之显晦8六、唯识学之宗趣10七、唯识学之名义10三能变及能变二种11初能变即第八识11三  相11初三位12次五位13种子六义13熏习之义17所熏能熏17所熏四义17能熏四义19生熏之别22心分四义22四心分四师异说23总以喻明27三  量28真似之分31八识三量分别32三境(相分之分别)33三境之体36本识变义36转变、变现、变似之义37识变二种38因缘变38分别变38能熏所熏之心分39第八所缘40缘三类境之差别

2、41第八不缘42第八定缘何法42假实分别43自变共变44变他根依处46无色何名变46本识相应47五受分别48五所不同本识49三性四法50种子三性分别52本识有无间断53灭不灭之异53因果法喻53诸法差别54证衄挂妎54二能变即第七识55释名出体55第七所依56第七所缘57王所分别59料简所缘61自性行相61三量假实分别62第七染俱63第七余俱64第七受俱66三性分别66第七界地66分位行相67引教证有第七67据理证有第七68共不共义69四句分别69恒行不共有四义70立第七识之义70三能变即前六识71六种差别71依根得名71以何为根？72根以何为义？72第六何故独名意识？72依

3、境得名73根境皆是识变74自在位诸根互用74自性行相75自相共相76前五缘境及三量分别76第六缘境分别78法处色之种类79五种总为三门80法识了一切法82前五缘境之义82前五是现量之故83前五具业84前五六相84意识缘境多少及境重分别85六识所具分别86三种分别86七种分别86十种分别87八识所具分别88八识各具分别88现起分位89八识具缘多少90五无心位91无心二定92料简五位92二定同别93五心轮义93六识三性94六识相应94六识受俱95刘洙源先生略历先生名复礼。字洙源。别号离明。年七十三。四川中江籍。前清拔贡。北京经科大学毕业。长文学通三礼。历任四川高级师范。成都大学。

4、四川大学。文学教授。栖心竺典。澹泊自处。创办成都佛学社。独任讲筵十余载。归向者甚多。寻退隐深山。时应邻邑之请。讲说不绝。先生早岁精唯识。曾着唯识学纲要数万言。海潮音社刊行之。晚耽禅悦不喜著作。只存讲稿数篇。门第子展转传钞。得之者如获至宝。今徇弘恕请编次付印。名曰佛法要领。乃先刊于觉有情。以结法缘。然后制版流通。以垂久远。先生遁世不求知故。知之者甚少。兹从陈法香兄言。不得已违先生意。略叙其概。以作介绍。弟子金弘恕谨述又先生晚年出家。法号上昌下宗。一九五零夏。在白云寺圆寂。是夜寺上白光冲天。远近见者甚众。云详载觉有情十一卷八期。唯识之学，深博无涯涘，自非圣人现量亲证，莫能穷了。末

5、学肤受，何敢抗席高论？虽然，经典具存，疏注蔚起，方便善巧，可比而知。同人志研此学，属讲唯识述记。念述记卷帙繁重，人事无常，日迁月化，能卒业乎？略述纲要，以餍同志。离明识。一、唯识学之缘起觉王说法，自在无碍，随机宏演，要在开示悟入佛之知见。初无定方，唯心唯识，其义无殊。如必执定名句文身分别，则唯识开宗，其来已久，其源甚尊。如华严会上、楞伽会上、深密会上、密严会上以及说阿毘达磨如来功德出现诸经，莫不妙弘斯旨，普被群机。故本宗所依之经，不出此六欲宏六经，不研唯识学，无有是处。大方广华严经              楞伽经深密经                    密严经大乘阿毘达

6、磨经  未译      如来功德出现经  未译二、唯识学之渊源六经既开唯识宗风，而弥勒以修唯识观，证入圆通，寄居睹史，俟机弘法。佛灭度后，部执勃兴，马鸣龙树为病施药，各有论撰。七百年间，众生着有。龙树乃作中论十二门论等，立无相之教。九百年时，又复着空，于是无着菩萨上请慈氏，哀愍捄弊。弥勒乃说五论，广明中道妙谛。无着亲承圣旨，复着三论，阐明斯宗，传之其弟天亲。天亲初学小乘，着论五百部。无着以善巧法门，转之入大。天亲英妙，克堪负荷。又复广造诸论，大放厥词。一本十支，因以建立。故言唯识，自当以弥勒为初祖，无着天亲为大宗，而毘卢遮那则祖之所自出也。(弥勒五论)    (无着三论)  

7、        (天亲四论)瑜伽师地论    摄大乘论            百法论中边颂        大乘阿毘达磨集论    五蕴论庄严颂        显扬圣教论          唯识二十颂能断金刚论                        唯识三十颂分别瑜伽论  未译三、唯识学之宗派本宗对他宗立文，唯识法相举一摄诸。若本宗细别，约缘起理，建立唯识宗；约缘生理，建立法相宗，瑜伽则总赅二门，故称一本。开宗明义，自无着始。以摄大乘论授天亲，创唯识宗，天亲复作二十唯识三十唯识百法诸论以发挥之；作