六朝门阀制度对江东士族儒学的影响

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1、JOURNALOFNANJINGUNIVERSITYl墅l竺出：婪!翌型堕型墅型墅i竺望2墅：；坚·思想史研究·六朝门阀制度对江东士族儒学的影响泰吴正岚夭止风(南京大学中国思想家研究中心，南京210093)摘要：关于六朝儒学衰而不亡的原因，以往的研究多从儒学对门第制度的巩固作用等角度来诠释，但此说不足以充分解释六朝江东士族独具特色的儒学何以绵绵不绝。六朝门阀制度下文化发展的独特规律，为我们提供了考察这一问题的新视角：门第之别加深了社会各阶层的文化隔阂和文化差异，重视家学传承的心理衍生出了向慕古学的思潮，士族间的文化竞争增

2、强了追求家族文化个性的风气。上述门阀社会所特有的文化传播方式和文化心理，为非主流学术的存续提供了一定的空间，为六朝江东士族儒学的保存发展提供了动力。关键词：六朝；门阀制度；文化心理；江东士族；儒学中图分类号：B235文献标识码：A文章编号：1007—7278(2004)06—0089—09六朝时期，门阀社会以清谈玄学为主流文化，儒学虽未完全衰歇，但侨姓高门大多一味推崇孝道等家族伦理，同时主流儒学还打上了玄学思想的深刻烙印。而此时江东士族儒学的主导倾向却是保留了汉末儒学的风貌。若问六朝江东士人的独具特色的儒学何以能在门阀社

3、会薪尽火传，则不能不考察门阀制度下文化传播发展的独特规律及其为江东士族儒学的存续所提供的可能性。这一问题的提出，还缘于笔者对六朝儒学衰而不亡的原因的思考。众所周知，魏晋南北朝时期儒学虽较两汉相对衰落，但仍然取得了一定进展，余英时先生甚至认为“魏晋南北朝则尤为以家族为本位之儒学之光大时代”【1](p．399)。对此，前人已从儒学对门第制度的巩固作用、儒学为朝廷政治所必需等角度，阐述了门阀社会下儒学存续的必然性。笔者认为，从儒学的外部功用来考察其不绝于六朝的原因，诚然是切中肯綮之论，但其不足之处在于未能注意到六朝学术文化观念

4、和发展方式的独特性。而就笔者所着重考察的江东士族而言，六朝江东士族儒学具有不为显学所囿的特点，其学术并不局限于家族伦理和朝廷礼乐两方面，是故儒学的功用说不足以充分解释六朝江东士族的独具特色的儒学何以绵绵不绝。因此本文打算在剖析六朝文化传播与文化心理的独特风貌的前提下考察江东士族儒学的传承背景。一、门第之别与文化差异六朝江东士族儒学发展的主要原因，当是门阀社会中侨吴士族的门第差别所导致的文化隔阂和文化差异。在门阀制度下，门第较高的士族为了保持门阀地位，往往构筑门第壁垒，将婚媾交游的对象局限于同一层次的家族而与较低门第的子弟

5、不相往来，这使得门阀社会存在着多层次的门豢收稿日期：2004—09一07作者简介：吴正岚(1968～)，女，江苏高邮人，南京大学中国思想家研究中心副教授，文学博士。万方数据第隔阂。首先，就士庶关系而言，士族在婚媾、交往等方面几乎与庶族完全隔绝，所谓“士庶之际，实自天隔”[2]【n”18’，已是中古史之常识。其次，在士族范围内，次门士族被高门士人拒交、拒婚的现象也有时发生，相应地，通婚最为频繁的侨姓士族乃琅班王氏、陈郡谢氏和陈郡袁氏这三大高门[3j(p．233)，换言之，士族内部因门第高低有别而存在着不同的婚媾圈。最后，某

6、些高门士族甚至将交游对象锁定于家庭内部的部分志同道合者，如《晋书·谢琰传》载陈郡谢琰“与从兄护军淡虽比居，不往来，宗中子弟惟与才令者数人相接”；又《宋书·谢弘微传》称“(谢)混风格高峻，少所交纳，唯与族子灵运、瞻、曜、弘微并以文义赏会”。总之，在门阀制度下，高门士族内部、高门与次门、士族与寒庶之问都存在着不同程度的社会隔阂。社会隔阂必然导致文化差异和文化垄断。家族教育是门第社会文化传播的主要方式，六朝的文化交游、文化活动又几乎都是以家族和姻族为基本单位的，正如陈寅恪先生所说：“东汉以后学术文化，其重心不在政治中心之首都，

7、而分散于各地之名都大邑。是以地方大族盛门南京大学学报一哲学．人文科学．社会科学一乃为学术文化之所寄托而汉族之学术文化变为地方化及家门化矣。”L4儿m147’因而文化隔阂和文化差异乃门第隔阂的必然结果。另一方面，门阀世族所享有的文化特权，还表现为对若干主流文化加以垄断的倾向，最突出的就是将玄学清谈视为门阀士族的专利。南齐大将陈显达以“麈尾扇是王谢家物，汝不须捉此自逐”嘱咐其子∞』(n490’，便是将门庶族不得不屈从高门文化特权的生动事例。文化隔阂和文化垄断相辅相成地加深了社会各阶层的文化差异。二oO四年第六期江东士族与侨姓

8、社会的文化隔阂是门第社会文化差异的一个重要层面。不过，与一般的门第差异相比，侨吴士族的门第之别和文化隔阂在历史成因上更为复杂，表现形式也更为激烈。北尊南卑的门第秩序贯穿了整个六朝时期。西晋乎吴后第一批人洛的江东士人多为孙吴贵胄，却被晋朝视为寒士。比如，据《晋书·纪瞻传》，永康初年，州举纪瞻为寒素。西晋寒素的定义为：“