市场经济秩序的本质属性及其启示

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1、市场经济秩序的本质属性及其启示!;#$%&!#$’(#’!$()*+’$天身上均已消退。鲧与刑天都没有高大的形体，也没有巨大的神力，他们最后都死于非命，因而上述三种崇高在他们身上，显然都已不复存在。“力的崇高”固然比“时间崇高”、“空间崇高”有所进步，但较之“精神崇高”，依然是较低级的，因为它所反映的，仅是人的次要特征，而不是本质特征，因而它的消退，乃是历史的进步，是华夏先民崇高审美心理的进步。其次，鲧与刑天的崇高，主要集中在“精神的崇高”，而此精神，又主要表现为对社会恶势力的斗争，这是此前所有崇高美形象所没有的，是华夏先民崇高审美心理的又一更

2、新的关注点。羿与禹虽然也具“精神的崇高”，但他们的精神主要表现为对自然力的斗争，尚未体现人类社会正反力量的斗争。而鲧与刑天则不然。鲧为了拯救万民而不顾作为社会恶势力代表的“天帝”的禁令而窃其息壤，鲧之故事的焦点是鲧与天帝的斗争而不是与洪水的斗争；刑天故事所反映的，则更是纯粹的与“天帝”的斗争，是人类社会正义与邪恶、光明与黑暗的斗争。社会性是人类最本质的属性，鲧与刑天的崇高美能体现人类社会正反力量的斗争，这显然是历史的又一大进步，是华夏先民崇高审美心理的又一大飞跃。最后，更为重要的，鲧与刑天的结局都是悲剧性的，因而他们的崇高都是“悲剧性崇高”，而这种崇高

3、是所有崇高美形态中最高级的。所谓悲剧，是指具正面素质的人，在各种矛盾的剧烈冲突中，遭到不应有的，但又是不可避免的失败、痛苦乃至死亡，从而引起人们的悲痛、同情、奋发。在现存的远古神话中，带有悲剧色彩的并不少，如炎帝女溺死于东海，化为精卫鸟，夸父逐日，干渴而死，其杖化为邓林，等等，但这些悲剧均为纯粹的悲剧，其中并不带有崇高的审美价值，而鲧与刑天的形象却与此不同，他们既是崇高的，又是悲剧的。鲧与刑天的死，都是由于作为恶势力代表的天帝的力量过于强大而造成的，因而作为市场规则和市场秩序构建是市场经济的“质量工程”，是迈向一个“好的市场经济”、防止市场制度被锁定在

4、无效率状态的基础和保障。一个“好的市场经济”应当是制度完备、秩序井然、竞争公平、理性高效的市场经济；否则，缺乏理性规则，秩序混乱，就会滑入腐败的“坏的市场经济”。然而，围绕规范市场秩序、保障市场经济健康发展的主题，我们究竟应该如何从本源上认识秩序及其构建的一般规律，如何把握市场经济秩序及其本质属性，并由此演绎出当前我国市场经济秩序构建的有效路径和理性对策，仍然是市场经济理论和实践亟待深入研究的课题。一、秩序一般及其构建要素一般和特殊相辅相成，要科学把握市场经济秩序问题就要首先把握秩序的一般。什么是秩序？为什么会存在秩序？形成秩序的条件是什么？对于这类秩

5、序一般问题的回答有助于我们探究市场经济秩序问题，因为市场经济秩序问题毕竟是秩序在社会经济领域的凸现和展开。对于秩序尤其是人类社会生活的秩序，至今人们没有一个完全统一的认识。从字面上讲，秩序就是指人或事物的时空位置（先后、大小、长幼等）和运行状况（富有规则或缺乏规则）。凡是时空位置的坐落、排列有先后、大小、长幼等序列规律，就是有秩序，反之则无秩序；凡是运动、变化、发展有一定规则可寻，就是有秩序，反之则缺乏秩序。《现代汉语词典》把秩序注释为“有条理、不混乱的情况”!;#（第;$%&页）。对于人类经济和社会生活中的秩序，有学者把它定义为“人们为了维护

6、社会公共利益，共同遵守社会行为的状况”，并认为“只有人们共同遵守社会行为准则，才能使人类活动有秩序地进行，否则，就是没有秩序或秩序混乱”!%#’（第;(页）。也有研究认为：“秩序是指构成事物的各个部分或要素之间是否符合逻辑的、自然的、有条理的、和谐的排列或联系的状况????‘秩序’是相对于‘规则’而言的，是指被规则所规范的对象其状态、行为、位置、功能等与规则要求之间的符合程度”!)#’（第*+,**页）。在《市场社会与公共秩序》中，秩序被阐释为人们在自身的行为方式变化后相互间的预期和行为方式的磨合!&#’（第;(页），等等。众说纷纭，不一而足。

7、上述界定都从一定角度揭示了秩序的属性：或目的，或过程，或标准，或要求。我们认为：秩序，从最广泛意义上讲，就是!荆楚学术市场经济秩序的本质属性及其启示;魏成元!刘晓红*（;-武汉大学商学院，湖北武汉.)//(%；%-荆州师范学院图书馆，湖北荆州.).+//）摘要：市场经济秩序就是人们之间物质利益关系和人与自然环境之间能量交换关系的规范和有序化状态。分析秩序一般的系统要素和构建规律，探讨市场经济秩序及其本质属性，并由此演绎出当前我国市场经济秩序构建的有效路径和理性对策，仍然是市场经济理论和实践亟待深入研究的课题。关键词：秩序；市场经济秩序；市场规则；内化中

8、图分类号：0/.9><>1-<>1’’’’’’文献标识码：2’’’’’’文章编号：+//),3