从真假悟空案看技术的本性

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1、从真假悟空案看技术的本性朱春艳摘要：技术的本性问题是技术哲学的一个基本问题，也是至今学界争论不休的一个问题。本文以《西游记》中的真假悟空案为切入点，分析了技术中内含的二重性即自然属性和精神属性，指出这种二重性与人的本性密切相关，并以马克思和海德格尔的理论对这一观点作了进一步阐发。关键词：技术本性双刃剑[中图分类号]N031[文献标识码]A[文章编号]读过《西游记》的人都知道，真假美猴王问题几乎使所有的人大伤脑筋，两个悟空也相互指责对方，唯一知道真相的佛祖却并不将真相点破，而是轻言善诱，静待悟空善念突发那一瞬间的到来。而奇迹就在那一瞬间出现了，刚才还相互指责的两个悟空只剩下一个，真假悟

2、空案达到了不解而解。不少人对这个故事做过分析，但我们认为以下观点较有说服力：这两个悟空本来就是一个人，他们都是真的，但不是两个人，而是一个人不同的两个方面，善和恶的不同方面。古人云：“天下物无独必有对”，讲的就是这个道理。由此想到了学界关于技术本性问题的论争。技术有着与人类同样漫长的历史，人类关于技术本性问题的思考也伴随了技术产生、发展的全过程。关于技术，几乎从开始就存在着充满激情的两种观点：一种是技术乐观主义，如柏拉图的《理想国》和培根的《新大西岛》中表露出来的观点，另一种是技术悲观主义，如老庄哲学和西方近代工业革命时期的卢德主义。随着新技术革命的蓬勃发展，人类逐步完成了从自然生存

3、向技术生存的转变，进入了一个“技术的社会”（埃吕尔）。技术在人类社会中的作用日益凸显，反过来又引发人类进一步思考技术与自身的关系，从而使对技术与人关系的思考发展到新的阶段，形成了具有代表性的两个极端：技术崇拜论和技术恐惧论。他们或者把技术视为把人类引向康庄大道的天使，或者视其为带给人类悲惨命运的魔鬼。这两种观点的共同之处是把技术看作独立于人类并对人类社会有决定作用的力量，都属于技术决定论的范畴。技术决定论看到了技术对社会的作用，无疑有其合理之处。但是，这种观点只是从表面看待技术，只是看到了技术与人关系的一个方面，而未能从更根本处做出分析。这个“更根本处”就是技术与人的密切相依性。技术

4、是人类应用自然力制造出来满足人类需要的工具、手段和方法的总和。作为人与自然、社会之间进行物质、能量和信息变换的媒介，技术必须具有把自然与人联系起来的能力，这种能力就是技术的双重性特征。一方面，技术体现着自然规律，这是技术不可超越的自然边界；另一方面，技术作为人类活动的一种表达形式，与其他的表达形式诸如艺术、文学、哲学等一样，内含了人的需要、价值、意向和审美等因素，这是技术的社会边界。这些因素包含了人类生存的需要，体现出技术主体即人类对理想生活的积极追求，也体现出人类对现存世界的批判与超越的渴望。因此，技术是自然规律与人类价值的统一。3技术的双重品性源于人的本性的双重性。关于人性，西方

5、较为认可的说法是：人一半是天使，一半是野兽。这反映出人具有双重属性，即自然属性与精神属性。其中，自然属性指人的生物性。正由于人是一个自然存在物，为了生存，人就必须从自然界获取生存所需要的物质资料，“人为财死，鸟为食亡”的俗语充分表现出作为自然存在物的人与动物的共同特征，这就是都要受到自然的限制，有受动性。受动性即历史性、现实性，它不仅包括人要受自然力的限制，人永远不能摆脱兽性，而且也包括人受自身的限制。就后者而言，其范围更为宽泛，不仅指人的力量展现的历史性，也包括人的需要变迁的历史性、人的认识视野的历史性和人类精神境界的历史性等方面。同时，人又是有理性、有精神的动物。人不仅有受动性，

6、更有能动性。这种能动性就是人能够有意识地运用一定的器具进行实践活动，从而表现出与其他动物不同的特点。在马克思看来，一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。与动物直接的生命的活动相比较，人的实践活动是有意识的生命活动，他不仅按照他所属的那个种的尺度和需要来建造，而且懂得按照任何一种的尺度来进行生产，“懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来创造。”[1]可见，人的实践活动是“内在尺度”与“外在尺度”的统一，是能动性与受动性的统一。马克思进而指出，技术的本质是人的本质力量的公开展示，“工业的历史和工业的已经产生的

7、对象性的存在，是一本打开的关于人的本质力量的教科书，是感性地摆在我们面前的心理学；对这种心理学人们至今还没有从它同人的本质的联系上，而总是从有用性这种外在关系来理解，因为在异化范围内活动的人们仅仅把人的普遍存在，宗教、或者具有抽象的普遍性质的历史，如政治、艺术和文学等等，理解为人的本质力量的现实性和人的类活动。”[2]在一个异化的社会中，当人成了单向度的人之后，技术必然也会发生异化，成为独立于人并控制着人的力量。正是由于技术中内含着人的能力与价值取向，马克