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1、慎对中国古代的“德主刑辅”第26卷第3期Voi.26No.3昭通师范高等专科学校JournaiofZhaotongTeacher'SCollege2004年6月Jun.2004慎对中国古代的"德主刑辅''刘阿霞(昭通市委党校,云南昭通657000)[摘要]"德主刑辅"是中国古代法文化落后的结果.原因在于:"德主刑辅"主要是知识精英理想.非国家政治主流;古代的"刑"及其与"德"的关系与今天具有本质差异.不能受思维惯性影响简单视其为次级需要;"德主"和"刑辅"的主从关系认识基于落后的学理与实践;"德主刑辅"的正面价值十分有限.是中国古代法治思想与政治实践不良的结果.[关
2、键词]古代中国;"德主刑辅";主张;慎对[中圈分类号]D909.2[文献标识码]A[文章编号]1008—9322(2004)03?0005.04"Morality—Primary,Punishment—Secondary''PropositioninAncientChinaMustBeTreatedCarefullyLIUA—xia(PartySchoolofZhaotongMunicipalPartyCommittee.Zhaotong657000.China)Abstract:"Morality-primary.punishment—secondary"isar
3、esultfromthebehindhandlaw-cultureinancientChina.Becausetherearethesereasons:It'Smostlytheclerisy'Sideality,butnotthemainstreamofnationalpol—itics;"Punishment"(1aw)anditsconnectionwith"morality"areabhorrentfromthetoday'S.SOwecouldn'tbeaffectedbythinking-inertiatOregarditassecondarysimpl
4、y;Theunderstandingabout"morality—primary"and"punishment-secondary"comefromthedemodedtheoryandpractice:Ithasfewusefulvalueandbeanafter—mathonaccountofthebadnessofthelaw—thoughtandpolitics—practiceinancientChina.Keywords:ancientChina;"morality—primary,punishment—secondary";proposition;tr
5、eatcarefully伴随"以德治国"方略的提出,不少知识界人着手对它的历史与现实意义进行研究,其中一个普遍表现,就是根据中国古代儒家的"王道","仁政"精神,为它发掘历史证明,即以中国古代的"德主刑辅"传统,证明它的历史文化渊源.如称中国封建社会之所以能够长期延续与发展,与其"德主刑辅","霸王道杂之"的治国方略不无关系;"德主刑辅"思想肇始于周公"明德慎罚",孔子置德治于主位,置法(刑)治于辅位,"道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德.齐之以礼.有耻且格"(《论语?为政》);孟子继承发挥"德主刑辅"思想,认为只有实行德治方能统一天下;"隆礼"而又重法的苟子
6、主张先礼后法,先教后刑;董仲舒以阴阳学说阐释"德主刑辅",提出"天道之大者在阴阳.阳为德,阴为刑;刑主杀而德主生"(《汉书?董仲舒传》),"大德而小刑"(《春秋繁露?阳尊阴卑》);由此"德主刑辅"成为封建社会的正统指导思想,此后王充的"文武张设",李世民的"明刑弼教",韩愈的"德礼为先而辅以政刑",丘睿的"礼教刑辟交收稿日期:2004—02—13作者简介:刘阿霞(196O一).女.云南昭通人.讲师.主要从事法律文化,管理学研究.?5?第Z6卷昭通师范高等专科学校2004年(总第94期)相为用",康熙的"以德化民,以刑弼教"等等,都在一定程度上反映"德主刑辅"思想;汉
7、宣帝所谓"汉家自有制度,本以霸王道杂之",则表明"德(王道)主刑(霸道)辅"思想已转化为统治者的治国方略;历史证明凡是只用德治或法治者,都走向衰亡,如战国之鲁国和齐国主以"德治"导致被吞并,秦国"专任刑罚"导致二世而亡等.诚然,这些分析言之成理,亦有一定历史依据.但是如果仅仅停留在这样的认识水平,甚至以此作为"以德治国"的借鉴,则有欠允妥.用今天的观点看."德主刑辅"只是中国古代法文化落后的结果.笔者就此提出几点粗浅看法就教方家.一,"德主刑辅"在中华历史上主要作为知识阶层的政治理想和精神寄托,而非国家政治的主流实践.精英理想与"正统指导思想"尚有相当距离,正如
