神丛075 天主子救世主

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1、身經{dii1J3、王敬弘合譯NO.75FUJENSERIESTHEOLOGICASonandSaviourTheDivinityofJesusChris•in•heScrip•uresTranslatedbyA.B.Chang,SJandR.Wang,SJ紀念輔大神學院沌台灣教會服游四+年持將下列三，會重新修訂再版《論福音中歷史性真理的訓示》《信證學與聖經中的基督》《天主子一救世主》自主索Vl張序Vll編者的話:重新修訂再版本書的時代意義前引3<<論福音中歷史性真理的訓示》11介紹《論福音中歷史性真理的訓示》第壹部分信證學與聖經中的基督31導言36第一章歷史

2、批判主義的信證學47第二章福音的歷史性與歷史主義59第一章四部福音是宣信的證件70第四章復活:歷史與宣信83第五章基督的天主性:歷史與宣信第貳部分聖經中基督天主性之研究97導論102第一章舊約中對天主的盼望112第二章宗徒時期教會中的耶穌基督129第一章對觀福音中基督的天主性159第四章聖保祿書信中基督的天主性182第五章聖若望論基督之天主性5長序這本書的意義與用途，在胡國禎神父的(編者的話〉中，說明得很清楚。由我來寫〈序)，僅具代表性質，因為在台灣教會的神學教育領域中服務四十年的，還有其他的人。我們究竟應該說什麼呢?的確一言難盡，但也可說一言可盡:r感謝主恩

3、J'因為是祂賜給了服務四十年的恩典。神學工作基本上是聆聽天父藉著耶穌基督向人類說的話，然後在聖神的光照，並在教會的訓導下，為信徒或者尚未信主的人，解釋信仰的理由以及它的意義。至於將三書再版，是因為它們出版在輔大神學院在台服務的最早階段，而且內容方面也富有特徵'清楚地顯出當代神學的萌生，為此，不失實用的價值。張志中謹序主曆2006年10月30日重新修訂再版本書的啥?弋定義編者的話去(2005)年4月6日，張春申神父面交編者一本1972年光啟出版社還在台中時出版的《信證學與聖經中的基督>>1，強調這本書一直沒有再版，是中文神學教育上的一大缺失，尤其今天講「聖經新約

4、基督論」等課程，都還應該從本書的基本概念講起。張神父的這個提醒，讓編者也想起另一本台中光啟更早、在1969年就出版了的，由玉敬弘修士翻譯的同類作品《天主子救世主))2，以及教廷聖經委員會於1964年4月21日，發表一篇很重要的文件《論福音中歷史性真理的訓示>>3，基於相同的理由，為了中文神學教育的健全，這兩項重要譯作也應該同時再版。於是編者就著手在這三本書上下工夫，從事修訂、l本書原著為AveryDulles，剖，ApologeticsandtheBiblicalChrist(Westminster:Newman,1964)。2本書原著為A.Gelin,and

5、others,SonandSaviour:TheDiviniηofJesusChristintheScriptures(Baltimore:Helicon,1962)。3PontificalBiblicalCommission,lnstructionConcemingtheHistoricalTruthoftheGospel;中文譯本，由王敬弘編譯，並加上了JosephA.Fitzmy仗，SJ在TheologicalStudies25(1964),pp.386-402上的一篇介紹性文章的中譯文，由聞道出版社印行。V11l天王子一救世主改編的作業:一方面，為輔大

6、神學院在台服務四十年的早期貢獻留下紀錄;另方面也為日後中文神學教育的初學者提供可供參考的基本教材。回想編者本人是在1973年9月開始讀神學的。當時，梵二大公會議圓滿閉幕尚未十年，整個教會的神學教育為了找尋新的方向，一切都還百廢待興，每位神學老師都試圖在課堂上告訴學生，梵二之前的傳統思想模式，今天要如何重新詮釋。令本人印象最深刻的，是張春申神父講的「聖事神學總論J'他的講義後來由劉賽眉修女編賽成「輔大神學叢書llJ《聖事神學》一書4'這本書基本上在介紹拉內神父的神學新粵、想中有關「聖事」的部分，讀者可以發現書中的每一章節都在述說「傳統的說法如何如何，而現今按照拉

7、內的講法，可以如何如何講」。換句話說，當時的神學課程幾乎都在做承先啟後的工作，為梵二新思潮建立新的神學模式。當時，1952年由上海遷往菲律賓的耶穌會中草地區的神學院，也才剛從菲律賓遷回台北新莊現址，附設於輔仁大學沒幾年，正初步學著「用中文講神學，用中文寫神學」5，《神學論集》也才出刊了不到廿期而已，神學教育的中文參考資料非常缺乏。研究一門神學學科，在方法論方面，應有「實證功能」及「推理功能」兩大幅度6。在實證功能方面，最重要的就是要查4台北，光啟，1977初版。現在這本書已不再繼續印行，其中仍有價值的篇章，重新修訂編入了《天人相遇:聖事神學論文集))(輔大神學

8、叢書64，台北:光啟，2003)。5(