中国深化改革的原理、问题与步骤

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1、中国深化改革的原理、问题与步骤一、原理    今天的中国在经济发展过程中，社会不可避免地产生这样或那样的问题。在一系列错综复杂的问题面前，需要智慧、担当和勇气才可能解决问题。大千世界，芸芸众生，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一书中指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”这是对人的本质的科学论断。社会是以人的存在为主体而形成，人类生存的基础又是社会的存在。整个社会生活的这种约定俗成关系体现在个体与个体、个体与群体、群体与群体之间的相互作用。协同学观点认为整个社会

2、系统内部矛盾运动的动力学机制正是社会子系统间的非线性相互作用，在临界点处，非线性机制放大微涨落为巨涨落，使社会系统的某种形态结构分支失稳，而在控制参数越过临界点时，非线性机制又对涨落产生抑制作用，使系统稳定到新的形态结构分支上。    社会系统是一个超繁复杂的网络系统，复杂系统的本质是各组成部分之间的连接，通过连接使信息传递并分布到整个网络。许多互相关联的子部分中任何一个部分有了变化（信息变化），都会对其余部分造成影响。显然，在社会学非线性相互作用分析领域，为了从整体上把握整个系统，可超越子系统的数量

3、限制观察系统的整体情况，将大型复杂系统简化为一系列必要的“传感结点”，连接点是构成相互作用的基础，并使解决相互作用过程问题大大简化：一种相互作用对于其他结点的效果又有正（能量）负（能量）之分，依据结点间存在的相互作用的强度，从而理解系统各个组成部分相互作用的反应对整个系统最终结果所产生的影响。一个社会的可持续性发展是不断调整指导思想、政治体制、经济结构、人文路线、生态影响及其相互作用过程的强度和导向，不使局部的问题变成全局的问题、也不使全局的矛盾变成全面的对抗，密切关注和预测临界点的突变。    一个

4、社会系统最显著、相互作用强度最大的三个结点平面是处于社会中枢上，由上而下分为：第一层面，人组成社会，人在社会基础上建立国家。这是人、社会、国家的最基本的关系逻辑，然而，人的现实存在不是一成不变的。人的变化，必然带来社会组织方式和存在方式的变化，虽然这些变化不会改变国家与社会之间的决定与被决定关系，但会改变国家与社会之间的实际权力关系，从而改变人们在国家与社会交互作用中形成的政治生活逻辑与政治生活方式（制度）；第二层面，社会组织方式和存在方式，实际上就是基于人的生产和交往所产生的生产关系和交往关系而形成

5、的共同体。社会以人为主体，以生产为基础，以生产关系与交往关系为组织形态。人与自然的关系，人与人之间的关系都离不开自然条件的差异所带来的人的生产条件的差异，离不开不同社会（文化与传统）条件的人的社会交往的差异（国情）；第三层面，一是政治体制的合法性，二是政府管理的有效性。人类在创造出国家力量的同时，也就给人类自己出了一道大难题：如何控制国家力量，以便在国家所创造的秩序范围内最大限度地保全和实现人的自由。要使国家完全服务于人民的利益，这就是人们所说的“民主”，解决的是人与国家之间最基本的逻辑关系。在政治实

6、践中，如果这种关系被人为颠倒了，那么国家制度在形式上不论怎么追求民主的精神和原则，都不可达成真实而有效的民主。国家制度通过政府形式对社会的政治优势，即权力优势。这种政治优势一旦运行不当，就很容易成为压制社会和控制（奴役）人民的力量。事实上，己域，就是在私人领域，一定要坚持自由原则，属于个人的权利就是应该自由的。既不能被专制者个人所侵犯，也不能为所谓的多数或整体所侵犯。群域，就是公共领域，就应该是民主的，用符合多数意志的办法来解决。这两者是不能颠倒的。违法法治精神的一个共同点就是“群域无民主、己域无自由

7、”。因此，只有在符合法律手段的正常博弈对两者进行调整，才能保证社会公平和正义。二、问题    在上述三个层面中，人的本质特征应当是社会系统架构的决定性力量。历史纪元的第二个千年中发生的最伟大事件，就是欧洲文艺复兴运动，或者称为宗教改革运动。其中最伟大的发现是发现了人、发现了理性、发现了新宇宙。三者当中的核心是理性的发现，人类，只有在具有了理性思维能力之后，才获得了自由，才开始成为文明的人类，文化才具有了自由民主的特性，人类社会才开始向文明时代发展。这已经被欧洲文艺复兴运动和以后欧洲的发展所证实。中华文

8、明是一个例外是以《易经》和《道德经》以及孔子的儒学为主流思想的“不事鬼神”文化，虽然佛教和道教具有重要的地位和悠久的历史，但是，它们没有能够成为官方文化，也从来不是主流文化。所以，中华文化之所以具有坚实的基础，并且持续两千多年，就是因为它具有孔子创建的人学理论基础。在百家当中，唯有孔子后来成为圣人，重要的原因之一就是他的学说中具有深邃的人学理论（仁、义、礼、智、信）。而老子则成为神仙，因为他的哲学窥见了自然中最高深的奥妙。然而，主流无神论文化的儒家思想本