茅盾和他的神话研究

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1、茅盾和他的神话研究西北民族大学(哲学社会科学版)中文核心期刊J.NORTHWESTUNIVERSITYFORNATIONALITIES(PhilosophyandSocialScience)2009年第6期No.6.2009茅盾和他的神话研究张中(复旦大学中文系,上海200433)[摘要]茅盾是中国现代文学大家,他在诸多领域都有过杰出的贡献.在神话研究领域,茅盾早在2O世纪的2O至3O年代就已经写出具有开创性意义的几部着作.然而,茅盾的这一研究和兴趣却随着茅盾后来的文学转向而终止,并且逐渐为他的文学光芒和文学地位所遮蔽.后世的研究者也正因为这

2、些忽视了茅盾在神话研究领域所做的贡献.因此,我们需要重新回到茅盾的神话研究,还原一个完整真实的茅盾和茅盾研究.[关键词]茅盾;神话;神话研究;茅盾研究[中图分类号1I206.7[文献标识码]A[文章编号]1001—5140(2009)06—0156—05着名文学家,文艺评论家,社会活动家茅盾(1896--1981)(原名沈德鸿,字雁冰,笔名玄珠,方璧),同时又是成就卓着的神话学者.事实上茅盾是我国近代神话学研究领域最早的开拓者和探索者之一.他的研究工作主要集中在20世纪2O年代末至30年代期间.在这一时期,他接受了英国人类学派神话学的理念和观

3、点,从而在神话研究上做出了突出的成就与贡献.虽然他的神话研究如他自己所说是业余的,∞但他却做出了别人所不能及的成就.从他的第一篇神话研究论文《中国神话研究》(发表于1925年1月《小说月报》)开始,茅盾陆续出版数部神话研究着作,影响深远.他的神话研究着作主要有以下几部:《中国神话研究ABc》(署名玄珠,上海:ABC书社1929出版)②,《神话杂论》(署名茅盾,上海:世界书局1929出版),《北欧神话ABc》(署名方璧,上海:世界书局1930版)等.其中分量最重的当属《中国神话研究ABC))(现可见于《茅盾全集》第28卷).一,历程:神话研究的

4、探索与开拓茅盾从事神话研究,大致可以以1925年他的第一篇神话论文《中国神话研究》为界,分为前后两个阶段.(一)神话研究的准备阶段茅盾自幼受父母影响,也爱看西游,三国等"闲书""禁书",酷爱文学.1916年到上海商务印书馆编译所工作.由于该所图书馆的英文藏书丰厚,这就给年轻的茅盾打开了一个新的领域.在新思潮影响和冲击下,茅盾也和当时先进的知识分子一样,迫切感觉到中国封建主义的行将崩溃;继之而起的只能①他说"往往奔波竟日之后,还不觉疲倦,还想做一点兴味所在的事.于是我就研究中国神话.这和我白天之所忙,好像有'天渊之隔',可是我觉得这也是调换心力

5、的一法"见茅盾《几句旧话》,载《创作的经验》,天马书店,1933年.②此书又名《中国神话研究初探》.但上海古籍1999年《茅盾说神话》比该社2005年《中国神话研究初探》多出《关于中国神话》《读<中国的水神>》二篇文章.[收稿日期]2009—09—27[作者简介]张中(1973一),男,江苏睢宁人,博士生,主要研究中国当代文学.一156—到外国去寻找,必须向西方寻求真理.于是,他如饥似渴地从欧洲各种书报中汲取新思想,新知识.其中,欧洲的神话及其理论特别吸引他.为了寻求真理,借鉴西方,茅盾借阅大量希腊,罗马,印度,古埃及,北欧甚至1

6、9世纪尚处于半开化状态的民族(如北美印第安,非洲,澳洲,新几内亚,南太平洋诸岛等)的神话和传说,外国民族志,风土志,旅行游记等等,广泛涉猎了19世纪后期欧洲人类学派神话学者的着作,对欧洲的神话理论和神话学史有较多了解.从1918年开始,茅盾先后编过数十种童话,寓言故事,编纂了中国寓言,而后,他又对《淮南子》《庄子》《楚辞》等进行选注写序工作,对先秦诸子,特别是我国古代载有神话的若干古籍有过相当精湛的研究.这些努力,都为茅盾研究神话打下了坚实的基础——不仅扩大了眼界,丰富了知识,也提高了神话研究的理论素养.1923年,茅盾到上海大学英国文学系讲

7、授希腊神话,也曾在《小说月报》介绍过捷克,波兰,爱尔兰民族的神话.1921年,茅盾在《近代文学体系研究》一文中,对文学的起源,文学与原始宗教的关系,神话是短篇小说的开端等问题提出了自己的见解.①但这一见解显然受到英国人类学派神话学家Tylord的影响.(二)神话研究的实践阶段1925年,茅盾第一篇神话论文《中国神话研究》在《小说月报》发表,这是他运用欧洲人类学派的神话理论来解决中国神话问题的首次尝试.同年,他开始介绍北欧和希腊神话,在商务印书馆出版的《儿童世界》上连载.并且,此时他着手对《淮南子》《楚辞》进行选注工作,并分别写了序言,对这两本

8、重要典籍作了较为深入的阐释.1928年大革命失败,茅盾流亡东京.在此期间,他写下神话学专着《中国神话研究ABC))(1929年上海世界书局分上下两册出版).1929