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1、茅盾神话学研究的方法论问题第25卷第3期2009年6月华北水利水电学院(社科版)ournalofNoahChinaInstituteofWaterConservancyandHvdroelectricPower(SocialScienceV01.25NO.3Jun.2009茅盾神话学研究的方法论问题杨茜(华东师范大学,上海200241)摘要:茅盾是中国神话学的奠基者和开拓者,他在神话学研究上取得的巨大成就很大程度归功于他所采用的研究方法.这些方法主要包括人类学古典进化论,比较方法和传统的训诂,辨伪,考证方法.茅盾所采取的这些方法既为他带来了巨大成就
2、,也造成了他研究中的某些缺陷.关键词:神话;人类学古典进化论;比较方法;训诂辨伪考证方法中图分类号:1276.5文献标识码:A文章编号:1008--4444(2009)03—0O66—03茅盾是中国神话学建立以来最早系统研究神话,并有专着问世的学者,是公认的中国现代神话学的奠基者和开拓者,他之所以取得这样大的成就,与他研究神话时所采用的方法是分不开的.这种方法笼统地说来最大的特色就是中西合璧,具体说来又可以分为三个方面:人类学古典进化论,比较研究方法和训诂辨伪考证方法.一,人类学古典进化论茅盾研究神话最突出的一个方法论特点就是自觉运用了西方人类学方
3、法,使他所得出的结论具有科学性,系统性.《中国神话研究初探》1978年再版时,茅盾在《前言》里谈到他早年的神话研究以及所采用的人类学派的研究方法:"这一派神话学者被称为人类学派的神话学者,在当时颇为流行,而且被公认为神话学的权威.当1925年我开始研究中国神话时,使用的观点就是这种观点.直到1928年我编写这本《中国神话研究初探》(引者按:即《中国神话研究abc))时仍用这个观点."…'人类学是研究人的科学,在西方,它分支众多,流派芜杂.从茅盾的具体研究来看,他所说的人类学派神话学理论主要指的是以泰勒,安德留?兰等人为代表的文化人类学中的古典进化论
4、学说.这一学派兴起于l9世纪中后期,顾名思义有强烈的进化论色彩,他们认为各民族的文化都沿着同一路线进化,都经历了从低级到高级,从野蛮到文明的过程,它们之所以会在具体的社会状态上存在区别,主要是进化阶段,进化速度的不同.因此,通过对野蛮民族的调查和研究,可以探寻原始人的生活习惯和思维方式.在这种直线进化论观点的影响下,茅盾认为原始人由于好奇心驱使创造的神话也必然是野蛮时代的产物.他在给神话下的一个定义中对神话有明显的时间阈限制:"神话是一种流行于上古民间的故事……"¨'上古"界定了神话必然只存在于一定的时限里,今天的人们只可能欣赏,而不能再行创造.在
5、茅盾眼里,既然社会由低级向高级演进,作为文学最初源头的神话显然也只与社会的最低级形式——野蛮社会所对应,社会向前发展,也只有对神话的演化,而不会有创造.诸如在西王母神话的演化中,后来出现的董永七仙女的故事,就只能算仙话不能说是神话.由此茅盾在他的论文中否定了英国人威纳所写的洋洋四百多页的《中国神话及传说》,因为威纳把《西游记》中孙行者的故事,《聊斋志异》中的鬼狐故事都当成了神话,而在茅盾眼里,这些都只是传说和仙话,此二者与神话还是有实质性区别的.受进化论人类学的影响,茅盾还认为,落后的民族,其神话也比较简陋,而相对先进的民族,其神话也会复杂美丽."
6、若照兰氏的各民族开辟神话的方式(他的方式是说,最落后的民族相信天地及万物是一个虫,一只兔子或别的收稿日期:2009—02—23作者简介:杨茜(1982一),女,湖南娄氏人,华东师范大学中国语言学系博士研究生.第25卷第3期杨茜:茅盾神话学研究的方法论问题动物一手包办,很快的造成的;先进民族便说创造天地与万物的,是神或超人的巨人,且谓万物乃以次渐渐造成的)看来,中国的开辟神话与希腊,北欧相似,不愧为后来有伟大文化的民族的神话."[2¨H从中可以看出茅盾对中国原生神话是非常自豪的.以进化论方法为基点审视茅盾的神话研究,我们就可以理解为什么茅盾在寻找神话
7、材料时,把跟光仅仅局限在秦汉以前的神话,而秦汉以后的却被当作演化的"次神话"和"变形神话"而排挤出应研究的范围.甚至后人提出"广义神话"批评茅盾"狭义神话"的僵死时,我们同样可以认为二者其实是并行不悖的,归根结底是因为研究方法的不同带来了视角的差异.二,比较方法体现在茅盾神话研究中的第二大特色方法即比较方法.这是近代科学惯常使用的方法.在人类学中,这种方法又称为跨文化研究方法,它所比较分析的对象既可以是不同的文化现象,也可以是文化结构和模式.弗雷泽在其代表作《金枝》中,就集中使用了这种方法.茅盾在学习借鉴文化人类学理论时,自然也不会遗漏这种精髓.茅
8、盾认为根据"兰氏和麦根西氏之说,我们知道各民族在原始期的思想信仰大致相同,所以他们的神话都有相同处(例如关于天地开辟的神话
