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1、论德主刑辅在唐律中的体现{I}lj占幸▲会2011?06(中)◆论德主刑辅在唐律中的体现{I}lj占幸▲会2011?06(中)◆论德主刑辅在唐律中的体现{I}lj占幸▲会2011?06(中)◆论德主刑辅在唐律中的体现{I}lj占幸▲会2011?06(中)◆论德主刑辅在唐律中的体现{I}lj占幸▲会2011?06(中)◆论德主刑辅在唐律中的体现{I}lj占幸▲会2011?06(中)◆论德主刑辅在唐律中的体现{I}lj占幸▲会2011?06(中)◆论德主刑辅在唐律中的体现{I}lj占幸▲会2011?06(中)◆论德主刑辅在唐律中的体现{I}l
2、j占幸▲会2011?06(中)◆法学研究论德主刑辅在唐律中的体现丁佳摘要唐律是东亚最早的成文法之一,是中国现存最古老,最完整的封建刑事法典,是中华法系的代表之作,巅峰之作.很有研究意义.唐律中主要体现了儒家思想,本文重点研究儒家德主刑辅在唐律中的体现,并浅谈了一些借鉴.关键词唐律德主刑辅成文法作者简介:丁佳,郑州大学法律史专业硕士研究生中图分类号:D929文献标识码:A文章编号:1009-0592(20l1)O6.O03-O3一,《唐律疏议》的由来唐朝建立以后,唐高祖命裴寂等人在隋朝《开皇律》的基础上编制了《武德律》.唐太宗贞观年间,又命
3、长孙无忌,房玄龄等人对《武德律》加以修改和删定,用了十几年的时间,编成了《贞观律》.唐律自从贞观年间修改后,就没有再作过大的变动唐高宗继位后,除了对律文做过一些个别的调整外,主要是解决律文在执行过程中存在的解释无凭的问题.永徽三年(652年),唐高宗委派长孙无忌等19人编写《律疏》,第二年完成,当时叫作《永徽律疏》,于是颁行全国.这样,唐律在实施过程中,就有了一个统一的解释,对于怎样理解唐律的条文以及用哪条律文更合适也都有了统一的标准,为唐律的实施提供了一个权威的解释.经过开元年问的刊定,唐律及其疏议变得更加完美.其后,中经唐末,五代,两
4、宋,直至元朝,最终定名为《唐律疏议》.《唐律疏议》的法律思想有以下两个特色:第一,”德礼为政教之本,刑罚为政教之用”,伦理道德和法律相结合.第二,简化法律条文,减轻刑罚.《唐律疏议》是东亚最早的成文法之一,其无论是立法思想,原则,篇章体例,还是法律内容,都承袭了以往各代立法的成果,是前朝立法之集大成者,同时又有所发展和创新,使唐律熔封建法典之共性与自身发展完善之特性于一体,以”一准乎理,而得古今之平”着称于世,成为完备的封建法律形态.唐律不仅对唐代的政治经济起到了巨大的促进作用,而且直接影响了后代中国封建法制的发展,成为后世封建立法的典范
5、.二,德主刑辅思想的渊源‘德主刑辅是儒家法律思想的核心,就是要求统治者治理国家以礼仪教化为主,以刑事惩罚为辅.(一)先秦儒家的德主刑辅——以孔孟为代表的德主刑辅思想孔子继承和发展了西周的明德慎罚思想,从”礼”,”仁”结合的思想出发,主张为政以德,提倡”仁”政,反对暴政.孔子认为,统治阶级要治理好国家,实行”礼”治,必须以道德教化为主.他不仅注重教化,还扩大了教化的范围,主张不分贫富贵贱,对庶民也进行教育,提出了有教无类的思想.另外孔子并不完全排斥否定刑罚和法律的作用,统治阶级的道德教化不起作用的时候,孔子仍主张用暴力镇压人民的反抗.他主张
6、的是宽猛相济,德刑并用,道德与法律各有其功用,结合起来才会运用恰当.在德礼与刑罚之间,孔子强调的是德礼而非刑罚,认为刑罚只能惩办于犯罪之后,而德化与礼教却能防忠于未然,即所谓”礼之教化也微,其止邪于未形,使人日徙善远恶而不自知”.孔子曾经将德礼与刑罚的作用进行比较,其结论是”导之以政,齐之以刑,民免而无耻:导之以德,齐之以礼,有耻且格”.也就是说,使用政令和刑罚的强制手段来治民,只能使人们暂时免于犯罪,却不能使人们感到犯罪可耻;只有以德礼为治,才能使人们有羞耻之心,而从内心归复.刑罚的暴力虽可以镇压人们的反抗行为,但不可能从根本上消除人们
7、的反抗之心.只有以道德来治理国家,教化百姓,才能使人民心服口服.所以最有效的统治方法莫过于以道德礼义来化民向善.此外,对于必须使用刑罚的情况,孔子也主张先教后诛,先德后刑,反对”不教而诛”,认为”不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,慢令致期谓之贼”.在一般情况下,孔子总是强调道德教化,主张以德为主,以刑为辅,这就是他首倡的”德主刑辅”说.这种主张对中国的传统法律思想有很深远的意义.孟子继承和发展了春秋时期兴起的重民思想,特别重视民心的向背,主张”仁政”,重视教化.他和孔子一样,把”德”置于首要地位,把”刑”与”法”置于从属地位.他说:”善政不
8、如善教之得民心也.善政,民畏之;善教,民爱之.善政得民财,善教得民心”.孟子强调道德教化,并不只是对”小民”讲的,他要求每个人都应重视道德修养,用伦理道德进行自我约束.他理想的人格是”富贵不能
