内藤湖南：概括的唐宋时代观

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1、概括的唐宋时代观◎内藤湖南唐宋时期一词虽然成了一般用语，但如果从历史特别是文化史的观点考察，这个词其实并没有什么意义。因为唐和宋在文化的性质上有显著的差异：唐代是中世的结束，而宋代则是近世的开始，其间包含了唐末至五代一段过渡期。由于过去的历史家大多以朝代区划时代，所以唐宋和元明清等都成为通用语，但从学术上来说，这样的区划法有更改的必要。不过，为了便于讨论，在这里暂且按照普通的历史区划法，使用唐宋时代一词，尝试总和说明中国从中世转移到近世的变化情形。中世和近世的文化状态，究竟有什么不同？从政治上来说，在于贵族政治的式微和君主独裁的出现。六朝至唐

2、中叶，是贵族政治最盛的时代。当然，这种贵族政治，与上古的氏族政治完全不同，和周代的封建制度亦没有关系。这个时期的贵族制度，并不是由天子赐予人民领土，而是由地方有名望的家族长期自然相续，从这种关系中产生世家，亦就是所谓郡望的本体。这些世家都重视谱系，导致当时的谱学盛行。现存史籍中，《新唐书·宰相表》便反映了这种情形。另外，李延寿在《南、北史》中所写的是南北朝时代的实际情况在历史著述中的反映。名族在当时占有优越的政治地位。这就是说，当时的政治属贵族全体专有，若非贵族，不能出任高官。不过一流贵族并非一定要当天子或宰相。特别是本来便与众不同的天子之位

3、，虽然一般都归于有实力者之手，但当上天子的世家并不一定成为一流贵族。唐太宗成为天子时，命人调查贵族的谱系，第一流的世家是北方的博陵崔氏和范阳盧氏等，太宗本家的陇西李氏，不过位于三流。这种世家分级，即使天子的威力亦不能改变。南朝亦一样，王氏、谢氏等世家远比天子受人重视。他们和同级的贵族联姻，这些团体形成社会的中心，最好的官职亦由这个圈子的人占有。这种贵族政治在唐末至五代的过渡期式微，代替的是君主独裁政治。贵族失势的结果使君主的地位和人民较为接近，任何人要担任高职，亦不能靠世家的特权，而是由天子的权利来决定和任命。这个制度在宋代以后逐渐发达，到了

4、明清时期，独裁政治的形式变得完备，国家所有权力归于天子一人所有，其他任何大官均不能有全权，君主绝不将职务的全权委任与任何官吏，官吏亦因而不再但其其职务的全部责任，改由君主一人去承担。比较两种政治，贵族政治时代的君主位置，虽然有时可以由实力者超越等级去占领，但既然成为君主，最终便不免成为贵族政治机制的一环。换言之，君主是贵族阶级的共有物，只有在成人贵族的特权后才可以推行其政治，个人不可能拥有绝对权力。孟子曾分卿为异姓的卿和贵戚的卿，后者在君主有不当时进谏，君主如果不听则更换君主。这种事情不单见于上古，在中世的贵族时代亦屡见不鲜。君主是一家的专有

5、物，这一家连外戚、仆从也包括在内，这一家觉得君主不称意便施行废立，或实行弑逆。六朝至唐弑逆废立多见，正在于此。这一家的事情与多数的庶民几乎毫无关系，庶民作为国家一份子，未见有任何的重要性，与政治并无关涉。君主在中世虽然居于代表贵族的位置，但到了近世，贵族没落，君主再不是贵族团体的私有物，他直接面对全体臣民，是他们的公有物。这样一来，如果有河臣民全体有关的事，君主应该代表全体臣民，但中国的情形并非如此。君主不是臣民全体的代表，本身反成为绝对权力的主体。虽然这样，君主的地位相对于贵族时代更为安全，要废立亦不容易，弑逆在宋代以后的历史中几乎全部消失

6、，可为证明。不过元代是唯一异例。蒙古文化远较中国文化落后，只有中国上古时代的程度，却征服了中国。由于突然君临一个近世的国家组织，帝室依然留下贵族政治的形态，只有民政方面带有近世的色彩，出现了一种矛盾的状态。贵族政治时代的习惯是由贵族掌握权力，所以有隋文帝、唐太宗等英主出现。尽管在制度上并不承认贵族的权利，但在实际的政治上仍保留其形式，政治成为天子和贵族的协议体，这个协议体并不是代议政治。唐代在政治上有三个重要机关：尚书省、中书省和门下省。其中中书省是天子的秘书官，负责起草诏敕命令，有臣下上奏给予批答。在诏敕确定前，必经门下省同意。门下省有封驳

7、权，若认为中书省的案文不当，可以驳斥和封还。事情由中书和门下在政事堂协议决定，尚书省的职务是接受该决定，并加以执行。在形式上，中书省代表天子，门下省代表官吏舆论，即贵族的舆论。但因为中书、门下、尚书三省的长官都出身贵族，贵族并不绝对服从天子的命令。天子在对臣下上奏的批答中，亦非常友好，并非像下命令一样。不过到了明清时代，所有批答均如命令仆从，语言粗暴。封驳之权在宋以后日益衰退，至明清几乎完全消失。这种变化的结果是，宰相的地位不再是辅佐天子，而变得和秘书官差不多。宋代虽然尚存唐代遗风，宰相拥有相当的权利，但明代以后完全不再置宰相个官职，实际上执

8、行宰相之职的是殿阁大学士。这个官职的性质是天子的秘书和代笔，而不是和古代的宰相一样辅佐天子，分担部分或承受全部责任，只有君权才无限发达。唐代宰相全部出自贵族阶级，他