日本汉学家内藤湖南之汉学研究

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1、日本汉学家内藤湖南之汉学研究摘要：日本自古以来为中国邻邦，久受中国文化浸染。近代以来，受到西方的冲击，其中国观念以及汉学研究皆发生了巨大的变化。其中以内藤湖南为代表的一批日本学者在本身深厚的汉学修养的基础上吸收了西方的研究方法并取得了丰富的成果，然而其基于现实的对华观念亦多耐人寻味之处。关键词：日本内藤湖南汉学对华观念近年来，中日关系一直是是一个备受关注的问题，然而由于受主流媒体的影响，国人的对日认识却仍然停留在较低的层面上，本文试图就日本明治大正时期著名的汉学家——内藤湖南的汉学研究及其对华认识做

2、一番分析与探讨，以期通过这一个案的分析能使得读者对于日本汉学及对华观念有更为深入的了解。日本汉学家内藤湖南先生(1866-1934)本名内藤虎次郎，1866年岀生于日本国秋田县鹿角市，因其地处十和田湖之南，故自号湖南。其父及祖父皆为仕于南部藩重臣樱庭氏之儒者，故而内藤湖南自幼跟随其父学习汉学，打下了了扎实的汉学基础。甲午战争后，曾以记者身份访华，在多次的访华经历中，对于当时的中国社会有了深刻的了解，同时以此为契机在中国收集史料，寻访古迹努力进行中国史研究,1907年起担任日本京都大学东洋史1教授并担

3、任名誉教授直至退休，作为京都学派的创始人，内藤湖南先生首先提岀了关于中国史的文化史观，其“唐宋变革”论，至今仍为中日两国学界研究的热门话题。主要著作有《中国史通论》、《中国史学史》、《日本历史与日本文化》、《中国绘画史》等。其治学尤为推崇钱谦益、章学诚，推崇乾嘉考据治学，故其学有朴学之称。但是，在探讨内藤湖南的学术之前，有必要对于其之前的日本汉学或者儒学的发展做一个简单回顾。今日中国，所谓“国学”大热，然而“国学”一词，任然为日本人所创制。这边之所以要谈到日本的“国学”正因为其乃相对于“汉学”而言，

4、众所周知，日本文化自古以来受到中国文化的影响极为深重然而日本“国学”的兴起，则是日本文化自觉的体现，促成这一文化现象产生的原因，则中国历史上发生的宋元鼎替及明清鼎革，这些事件在日本人眼中被提升到了“华夷变态”的层面，少数民族灭亡了信奉圣人之教的中华，被认为是“用夷变夏”，孔子所强调的“华夷之辨”在中国已经荡然无存，原来所谓“华夏”已被夷狄所统治，而日本赖于所谓之“神风”而幸免。而孔子作《春秋》，讲求君臣大义不可乱，中国一境之内，乱臣贼子，历代鼎革不可计，而日本国自天照大神之后神武天皇以来皆为万世一系

5、之天皇所统领，代代延续而不绝，因此日本的国格高于中国。在日本的儒学者眼中，“用夷变夏”，为夷狄所统治的中国并非真正的“中国”，而万世一系，文化绵延不断有着“海东君子国”之称的日本方才是真正的“中华”，因此在“国格”上讲，日本自然高于中国无疑。而“国学“家的解读则基于传统的神道教的解释，即认为日本乃神国，有神灵护佑，故而能免于中国所受之灾祸。然而，撇开所谓”国格“高下，神灵庇佑等说法，此时日本人的中国认识便已认为中国经由"华夷变态“，已经丧失了东洋文化宗主国的地位。而原先受到中国文化影响之日本则抛弃了

6、完全对华崇拜的态度，实现了文化上的独立，所谓“国学”的出现便是日本文化自觉的体现。最为典型的便是江户时代初期的儒者山鹿秦行之思想，山鹿素行所作《配所残笔》言r我等以前喜读异朝书籍......依之，不觉间以异朝诸事为好，本国系小国，以为万事皆不及异朝，且圣人亦只能出异朝。此种情况不仅限于我等，古今学者皆然，羡慕并学习异朝。近来始有人以此为错误。信耳而不信目，舍近而求远，不及是非，实学者之大病也。”2山鹿素行虽然身为儒者，但是其生活的时代正处明清易代之时，这一外部事件的发生，大大促进了对华认识客体化的进

7、程。在此之所以提到前人学术，是因为在内藤的学说中的确能照见这一时期日本学者思想的影子。内藤湖南的学术，十分庞杂，若要细说也是十分困难。但凡称“大师”者，必定能开一时风气之先，影响学术之发展，而其后有二流学者钻研材料，补齐其思想脉络，其余三流学者亦能拾其牙慧。内藤湖南便是如此之一等学者。前面所叙论之日本儒学者的思想，到了湖南这一代便发展为了内藤湖南所提出的中国史的分期学说和文化中心移动说。内藤湖南所提倡的东洋史的概念，经由宇都宫清吉的阐释，便是“中国文化的发展史”的时候，特地强调此处的“文化”应从最广

8、义的角度去理解，“所谓中国文化，半酣了作为文化基础的社会经济发展，也包含了文化在社会经济上所起的作用”3,内藤氏这一概念的提出，一来是日本儒学传统，而来也是时局所带来的影响。湖南所处的时代，正是欧洲主宰世界的时代，东方诸国在面对西方侵略是束手无策，一时间西学成为风尚，东方文化衰弱的论调不绝于耳，汉学也似乎成了老古董。然而转机也正在发生1905年，经历了塵战之后，日本终于在满洲的战场上战胜了俄国，取得了日俄战争的胜利，在日本人眼中，这不仅仅是日本的胜利，也是东方文明对于