〈妙云集〉的内容与精神

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1、〈妙云集〉的内容与精神慧吉〈妙云集〉的内容与精神慧吉〈妙云集〉的内容与精神慧吉祥　　「妙云集」是我国当代高僧印顺导师的大作。这部费时四年（民国五十八年冬至六十二年八月）始重版编成的大作，共有二十四巨册，约四百余万言。内容分为上、中、下三编。上编七册，收录有：(1)般若经讲记（金刚经与心经），(2)宝积经讲记（普明菩萨会），(3)胜?经讲记，(4)药师经讲记，(5)中观论颂讲记，(6)摄大乘论讲记，(7)大乘起信论讲记；中编有六册，收录有：(1)佛法概论，(2)中观今论，(3)唯识学探源，(4)性空学探源，(5)

2、成佛之道，(6)太虚大师年谱；下编十一册，收录有：(1)佛在人间，(2)学佛三要，(3)以佛法研究佛法，(4)净土与禅，(5)青年的佛教，(6)我之宗教观，(7)无争之辩，(8)教制教典与教学，(9)佛教史地考论，(10)华雨香云，(11)佛法是救世之光。　　著者是大家公认的佛学权威，其人其事可看下编第十册华雨香云中的「平凡的一生」（自叙传）。　　「妙云集」大多是收录著者来台后的文稿，但富于学术性的著作，如「原始佛教圣典之集成」、「说一切有部为主的论书与论师之研究」、「中国禅宗史」、「印度之佛教」（来台以前的第

3、一部著作），则未收录在内。　　在著者来台以前的著作中，最有系统而简单扼要的可推「印度之佛教」，可惜这本书未收入「妙云集」之内。原因是著者想改写，想把内容拆散，用白话重新改写。其面目如何，吾人可由节录于「妙云集」下编之「印度佛教流变概观」（「佛教史地考论」）和「密宗之兴与佛教之灭」（「以佛法研究佛法」）窥见一斑。于此不特可窥见著者对佛法的信心，且可看其透彻的洞察力。　　阅读「妙云集」中的讲记，最重要的是精读「悬论」，吾人不但于此可把握一经、一论的大纲，又可获得相对经论之要义，例如读「药师经讲记」的悬论，不但可了解

4、佛陀开示现生乐（药师法门）与后世乐（弥陀法门）的用意，更可把握佛法适应人类的大用。笔者认为本经得与收录下编的「念佛浅说」、「净土新论」并读，进一步了解佛教的精义与大悲的精神，果如此就不会有所偏重与固执了。　　平凡而论，学佛最怕的是偏激，由于过分地尊重一门，而诽谤一门。正如著者所说：「我是中国佛教徒，中国佛法源于印度，适应中国文化而自成体系。佛法，应求佛法的真实以为遵循。所以尊重中国佛教，而更重于印度佛教。我不属于宗教派徒裔，也不为民族情感所拘蔽」（见「论书与论师之研究」序）。　　记得以前「念佛浅说」一出，有少数

5、教徒认为与其所提倡的法门有所抵触，于是发动徒众把它焚烧殆尽。但一些正信教徒发心再印，印了再烧，烧了再印，如此僵持了一段时间。于此可见正信佛法之不易。　　要知，佛法有所以为佛法的特质，不管怎么变，怎么样发达，也不能忽视佛法之特质。如有所偏激，只会破坏佛法的完整性，损害佛法的特质而已，这是教徒应有的观念。　　佛教中存有一些不合理的现象，至今笔者读起收录于「华雨香云」中之「佛法概论」，仍会情不自禁地流出气愤之泪，而暗伤末法时期的奸诈、毒辣。这可能是著者一生中最大的耻辱。我们不妨抄一段著者的回忆??自责：「我是那样的懦

6、弱、那样的平凡！我不能忠于佛法，不能忠于所学，缺乏大宗教家那种为法殉死的精神。我不但身体衰弱，心灵也不能够坚强……辜负当年学友们对我的热诚！这是我最伤心的，引为出家以来最可耻的一著」！　　著者所说的当年学友们对我的热诚，这可能指的是出版第一部处女作「印度之佛教」的时候。据说，当时正逢战乱（中日战争），僧侣到处流难，想出版书谈何容易。当时演培法师最热衷这本书的出版，所以把棉被拿到当铺去典当，充为印刷费定金。　　「华雨香云」中收录的都是一些杂记、随笔、序跋，但此中有一些真知卓见。笔者认为还是教徒必须精读与反省的杰作

7、。诸如：燃顶、姓名之道俗辨等问题。尤其「英译成唯识论序」，不但可把握唯识宗之源流，更可知道汉译藏经中属于我国独有的三部大作??中观系的「大智度论」、瑜伽系的「成唯识论」、「说一切有部的大毗婆沙论」。这是中国佛教保存、独有的圣典，所值得发扬,译成外文公诸于世。　　「佛法概论」（中编之一）虽然是部根据「阿含经」的讲要，但内中发挥了大乘佛教的精神无遗。这细读第十九章「菩萨众的德性」便可知其一般。　　诸如：　　「佛的真身，是现在家相的。如维摩诘，『示有妻子，常乐梵行』；常啼东方求法，也与女人同车。这是从悲智相应中，作到

8、了情欲与离欲??情智的统一」。　　「新的社会（净土）中，有菩萨僧，大多是没有出家声闻僧的；天王佛成佛，也是不现出家相的。印度出家的释迦佛，仅是适应低级世界??其实是印度特殊的宗教环境的方便」。（「菩萨行通说」页二四四）　　「真能修菩萨行，专心为法，过那独身生活，教化生活，当然是可以的。然而，菩萨行的真精神，是「利他」的。要从自他和乐的悲行中去净化自心的。这不能专于说教一途，应参与社会一