]《妙云集》宗趣窥探

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1、《妙云集》宗趣窥探　　今年五月，逢印公导师八秩高寿；蓝吉富居士倡议，邀约一些人，撰写介绍导师的著作，编印成册，将他老人家的思想,藉此纪念文集，传播给世人。如此祝寿方式，诚为希有难得，因缘殊胜而又最富意义。蓝老师多次向我摧稿，屡辞不允,只好将个人有限的一隅之得,不揣浅陋,《妙云集》宗趣窥探　　今年五月，逢印公导师八秩高寿；蓝吉富居士倡议，邀约一些人，撰写介绍导师的著作，编印成册，将他老人家的思想,藉此纪念文集，传播给世人。如此祝寿方式，诚为希有难得，因缘殊胜而又最富意义。蓝老师多次向我摧稿，屡辞不允,只好将个人有限的一隅之得,不揣浅陋,《妙云集》宗趣窥探　　今年五月，逢印公导师八秩高寿；蓝吉富居

2、士倡议，邀约一些人，撰写介绍导师的著作，编印成册，将他老人家的思想,藉此纪念文集，传播给世人。如此祝寿方式，诚为希有难得，因缘殊胜而又最富意义。蓝老师多次向我摧稿，屡辞不允,只好将个人有限的一隅之得,不揣浅陋,《妙云集》宗趣窥探　　今年五月，逢印公导师八秩高寿；蓝吉富居士倡议，邀约一些人，撰写介绍导师的著作，编印成册，将他老人家的思想,藉此纪念文集，传播给世人。如此祝寿方式，诚为希有难得，因缘殊胜而又最富意义。蓝老师多次向我摧稿，屡辞不允,只好将个人有限的一隅之得,不揣浅陋,求正于方家焉。笔者在民国六十三年五月，曾尝试性的发表一篇「妙云集的精神与特色」（注一）；提出『妙云集』有六点精神及八项特

3、色。精神是人本的，入世的，利他的，今生的，自力的，肯定的。特色是信智合一，大小一贯，空有无碍，真俗融通，心物相依，解行并重，理事相即，今古共扬。这篇文章，事隔十年后的今天看来，固觉不够十分周到圆熟；而其主要观念，仍觉颇能契合原作者的意涵。印公导师的成就，名播中外，久享盛誉，向为教内所熟闻；然而誉之所加，谤亦随之。由于笔者近十年来，在宝岛的佛教，喜欢向学佛的知识青年，介绍导师的思想，间接的也就听到不少批评『妙云集』思想的话。如妙云集的思想只是一种知识性的著作，是学术性研究的写作，甚至说：「印老只是一位学者」等等不一而足。这些人一贯主张，佛法须是真修实证，非关「文字知解」，徒然画饼充机，说食不饱。

4、我积多年的见闻，总觉得这些人的批评是「隔靴搔痒」,抓不住印公导师的思想核心是什么？换句话说，他们不知『妙云集』到底是在传递什么讯息！相当多的人，对着我问同样的一句话：「印老到底是主张怎样的修行，印老是属于那一宗」？使我一时不知如何作答。的确，这部二十四册，总数三百四十多万字的庞大著作，其内容可说涉及南北传全面佛教的教义、教史、教制等既「精」且「博」的结合。一个初学者或久受传统宗派意识熏习者，确实容易有「茫然无绪」之感。本文想再次尝试，探索『妙云集』的宗趣所在，试图为初步研读『妙云集』者，条理出导师的思想的核心。兹分三层次：一、研究的方法，二、修持的观念，三、时代的意义，四、与导师因缘的回忆。一

5、、研究的方法我们常说，印公导师的思想领域，在佛法上的成就，真可说得上是「博大精深」。然而他老人家对佛法的研究方法，究竟是持何种态度？这是很多知识份子的学佛者，容易问起的问题，我想这亦是我人想欲窥探其宗趣者，亟应把握的关键。在导师的全部著作中，有几篇文章，我以为导师本人，明白的流露了他的研究方法的面目。不知大家有没有发现一个问题，即是印老一生的「全部著作」，都是自己写的「序文」；只有『唯识学探源』一书，有一篇太虚大师的简短序文（注二），这种?异常情的现象，我起初颇觉纳闷，感到奇特。等到我读完『妙云集』，颇觉能把握「读通」『妙云集』时，顿觉豁然开朗，有心照不宣之感呢！我深深觉得，这些属于「自序」的

6、文章，真是不作第二人想，实在难有恰当的人选，来为他那「震古烁今」的宏论伟构写序。这些亲撰的「自序」，充分表露了他老人家的「真实意趣」，读者诸君，允宜深切细思，千万勿轻易看过。现代人一谈到佛教的研究方法学，几乎全面倒的以西欧及日本为马首是瞻（注三）；客观说来，笔者亦十分尊重并接受，现代「文献学」所提供的正确领域。然而对佛法探讨的终极意义，释尊真面目的原始本怀，断乎绝非如文献学者，那种完全脱离「宗教信念」（注四），纯为知识性的学术职业之研究而已。于此，我人深觉导师在这些「自序」中透露的「微言大义」之讯息，不但将学术与信仰结合为一，并用心良苦的有意纠正，偏于纯学术而抛弃信仰的孟浪，偏于纯信仰而否定学

7、术的蒙蔽。导师在『佛法概论』序文中恳切的说到：「佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的笃行为主，而达到深奥与究竟的。从来都称为佛法，近代才有称为佛学的。佛法流行于人间，可能作为有条理，有系统的说明，使他学术化；但佛法的本质，决非抽象的概念而已，决不以说明为目的。佛法的「正解」，也绝非离「信」「戒」而可以有成就的。「法」为佛法的根本问题，信解行证，不外乎学佛者倾向于法，体现于法的实践。所以本论虽是说明