中国审美文化史(山东大学公开课)课堂笔记

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1、中国审美文化史课堂笔记学院市场营销0911陈甜2011530002第一讲绪论：文明与文化文化：指人们改造客观世界，在协调群体关系，在调节自身情感过程中表现出来的时代特征.地域风格和民族样式。文化与文明：文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。文明的内在价值通过文化的外在形式得以实现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义.前者是目的,后者是手段;前者是内容,后者是形式;前者是一元的,后者是多元的.如何理解全球化：a.人类文化不断提高其内在文明总量的过程（正面影响）;b.人类文明减少其外在的文化差异的过程（负面影响）.在全球化前,西方建筑是高尖的,强调个人才能,中国建筑

2、是大的,强调群体协作,全球化后,我们看到了各民族饮食搭配,着装等方面的改变.对文化差异的尊重：1.在不了解一个民族文化前，不要轻易地去否定它:2.不同的信仰只是一种形式,文化有一种"代偿"功能:反对美国学者亨廷顿(Huntington)在著作《文明的冲突与世界秩序的重建》中提出的关于未来人类文明的冲突的观点,认为应是不同文化的冲突而非文明的冲突.第二讲:艺术、审美、文化三题艺术也是一种生产力：作为生产力主体的劳动者，至少具备智力，体力，审美能力（包括情感和想象能力）三种与生产相关的主体能力。三种能力的逻辑性展开便成为人类生产活动的历史性呈现。审美也是一种终极关怀文化也是一种

3、资源第三讲：艺术、审美、文化三题审美也是一种终极关怀。终极关怀三种形式：多样化现实世界仪统一之本体存在的哲学承诺，有限的个体生命以无限之价值意义宗教承诺，给异化现实人生一多样化之审美观照艺术承诺。艺术的价值：伟大的艺术都会存在终极关怀，提高人的思想境界，给人情感的慰藉！中西文化的异同：西方人感性成分分裂的很彻底，感性一方是体育，理性一方是科学，东方是感性和理性，民族结构比较发达！第四讲：儒、释、道在中国艺术史上作用儒在古代是一种职业，有人认为是祈雨者，更多认为是以“相礼”为职业的儒者。古代礼仪非常繁琐，需要有专门的人员。俎豆（礼器）之事，则尝闻之疑，军旅之事，未之学也。儒家

4、的建构，道家的解构，佛家的重构。比较：儒家从简到繁过程，，是删繁就简，佛家外繁内简似有其无的过第五讲：儒、释、道在中国艺术史上的作用佛家的“重构”：作为一种外来的宗教，佛教在产生之初也是一种批判和解构的姿态出现的，只是其批判和解构的对象不是代表宗法制度的儒家，而是代表种姓制度的婆罗门教。解构法则：不分种姓高低，仅以入教先后为序佛教的艺术贡献：“色”与“空”之间的辩证关系，不仅造就了大量既不同于儒家又不同于道家的佛教艺术，而且指向了一种既不同于儒家之“写实”又不同于道家之“浪漫”的心得艺术追求——“意境”第六讲：彩陶绘饰中的生殖意味史前彩陶彩陶绘饰中的鱼蛙鸟占据了整个彩陶文化

5、的中心画面。人面鱼纹彩陶盆鱼之灵蛙纹彩陶盆蛙鱼纹彩陶盆鱼鸟纹彩陶葫芦瓶鱼鸟纹蒜头瓶鱼蛙鸟变形图鱼-直线纹-扁菱纹-三角纹蛙-漩涡纹鸟-螺旋纹。远古造人文化都与卵生有关神话传说中的蛋卵意象蛋卵与生殖的关系鱼蛙鸟都是生殖力很强的卵生动物鸡子、鸟蛋、鱼籽、蛙卵、种子...日鸟神话鱼蛙鸟图纹中都有蛋卵物我不分、以己推物、万物有灵的时代睡梦、疾病、幻觉--灵肉分离--灵魂人类学家泰勒《原始文化》原始人是人类的幼儿期打板凳板凳也疼物我不分交感巫术人头形器口彩陶瓶装植物种子形状极像孕妇生殖崇拜与图腾崇拜母系氏族只知其母不知其父认为祖先是物认为是自己的女祖先感应了某种物之灵而孕殷商以殷鸟为

6、图腾鹳衔鱼纹彩陶缸鸟大鱼小是表示鸟氏族吞并了鱼氏族鱼鸟纹彩陶葫芦瓶鱼鸟纹蒜头瓶有可能是两个氏族通婚的象征。第七讲：商周青铜艺术的审美风尚的变迁商周是青铜器的鼎盛时期！商特点：狰狞可怖！饕鬄夔纹“狞厉之美”；不留缝隙，满饰；有神秘色彩，不写实；饕餮纹一般都在整个物品的中心部位，饕餮是兽面形象的变化形成的，突出尖角、巨目、尖牙、利爪四个部分。饕餮纹以鼻棱为中心，两个蘷对接，形成尖角翻卷，巨目圆瞪，呲牙大嘴、利爪大张的形象，蘷是饕餮的原型。饕餮一般刻在当时最尊贵的礼器上。周，青铜器特点：文质彬彬，和平素雅。《毛公鼎》周青铜代表周的青铜器的繁复在器皿里面，内刻有整齐的铭文。雕刻的纹

7、饰朴拙写实、平和温顺。殷人尊神，周人尚礼。殷人尊神，率民以事神；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。高祖夔-帝喾-帝俊。蘷是鸟头人身或鸟头兽神。帝俊是至上神，帝喾是祖先神，蘷即二者合一的图徽。饕餮食人是敬奉祖神的象征。殷鉴周代礼乐文化。天命观，以德配天，从神治走向人治。礼：等级规范；乐：配合礼的歌乐舞蹈。第八讲：秦汉之际的大美景观大：“规模，体积，力度。”多：数量全：种类，门类，方面第九讲：自我超越与“魏晋风度”晋之际：三国——“西晋”（东晋）“文的自觉”自我超越：自我人格主体化，本体化，个体的人向自我人性，真情，自然的