马贺山：揭开汉字起源之谜【2】

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1、查看文章写新文章 马贺山:揭开汉字起源之謎【二】2011-03-1222:56 查看文章写新文章 马贺山:揭开汉字起源之謎【二】2011-03-1222:56马贺山:揭开汉字起源之謎【二】——兼评郭沫若关于文字起源的一些论断郭沫若先生在【古代文字之辩证发展】一文中说：“殷代的金文，字数不多，因为有铭的青铜器占少数。铭文也不长，每每只有三两个字。铭文长至十数字或数十字者为数极少，大抵都是殷代末年的东西。但在殷代金文中有一项很值得注意的成分，那就是有不少的所谓“图形文字”。这种文字是古代民族的族徽，也就是族名或者国名。在结构

2、上可以分为两个系统，一个是刻画系统(六书中的“指事”)，另一个是图形系统(六书中的“象形”)。刻画系统是结绳、契木的演进，为数不多。这一系统应该在图形系统之前，因为任何民族的幼年时期要走上象形的道路，即描画客观物象而要能像，那还需要有一段发展的过程。随意刻画却是比较容易的。刻画系统的族徽之比较少，也就证明它们是早期的文字，先出世而也早下世。这种文字在仰韶文化的彩陶上已见其萌芽，在殷代的甲骨文和周代的彝铭上也还有所遗留。”“中国文字的起源应该归纳为指事和象形两个系统。指事系统应当发生于象形系统之前。指事先于象形也就是随意刻

3、画先于图画”。【一】关于此指事非彼指事，此象形非彼象形。 郭沫若先生在这里所说的指事和象形，与仓颉所造的六书中的指事和象形，并不是一回事，仓颉所造的六书中的指事和象形，是指六书中的两种造字方法，是过河时所必走的两个桥，只有过了桥，才会产生文字，才会进入汉字系统。而郭沫若先生在这里所说的指事和象形，是另有所指，‘指事先于象形也就是随意刻画先于图画。’简言之，郭沫若先生在这里所强调的是，指事就是‘随意刻画’，象形也就是‘图画’。‘随意刻画’和‘图画’永远是随意刻画’和‘图画’，显然不会成为文字，也不会成为造字方法，正像刻画符

4、号永远是刻画符号一样，打一个不恰当的比喻，矿石永远是矿石，如果它不进入仓颉的炉内，就永远练不成钢铁---成不了汉字，也进不了汉字系统。汉字不是从天上掉下来的，也不是劳动人民集体创造的，它是仓颉倾一生心血，绞尽脑汁，呕心沥血，发明创造出来的，仓颉不仅发明了汉字，还发明了大篆，还发明了六书，有人想怀疑和否定仓颉造字，想离开仓颉造字，单独的使用仓颉的指事字和象形字的造字方法，这是明显的张冠李戴，移花接木，将这两种造字方法，生硬的安在陶工使用的刻画符号上面，是行不通的。因为刻画符号不是文字，与仓颉发明的文字无关。多年来有人混淆文

5、字与刻画符号的界限，说文字起源于刻画符号或图画文字，这是受了郭沫若先生的影响。实际上，中国文字真正起源于鸟迹，鸟兽之迹给了仓颉造字以启示和灵感，其他说法皆不准确，离开鸟迹和仓颉，谈论文字的起源，都是走偏锋，都是走狭路，都不会得出正确的结果。【二】汉字真正起源于鸟迹，这有史书记载为证：【1】《孟子·滕文公上》：“兽蹄鸟跡之道交於中国。”可见在当时，中原一带鸟兽之迹，遍布其间，鸟兽多而人少，人在树上住，以避群害。【2】许叔重《说文解字·叙》云：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，初造书契。”【3】《四体书势》云：“有沮涌、苍颉者

6、，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。”【4】《通鉴外纪》载：“仓颉见鸟兽之迹,体类象形而制字.”【5】《外记》云：“颉有圣德，生而能书。及长登阳虚之山，临于元扈之水，灵龟负图出于水中，仓帝受之，遂究天地之变，仰观奎星园曲之势，俯察龟文鸟迹山川之灵，指掌而创文字，造为六书。【6】《书旨述》说：“古者画卦立象，造字设教，爰阗（“门”作“宀”，“置”之异体字）形象，肇乎苍史仰观俯察鸟迹，垂文至于唐虞焕乎文章，畅于夏殷，备乎秦汉。”【7】《文心雕龙》“自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。”【8

7、】后魏江式《论书表》:臣闻疱牺氏作，而八卦列其画；轩辕氏兴，而灵龟彰其彩。古史仓颉，览二象之文，观鸟兽之迹，别创文字，以代结绳，用书契以纪事。宣之王庭，则百工以叙；载之方册，则万品以明。迄于三代，厥体颇异。 【9】《孝经纬援神契》：“奎主文章，仓颉仿象。”《论衡》：“见鸟迹而知书，天非以鸟迹命仓颉，而仓颉起鸟迹也。”又曰：“造端更为，前始未有，若仓颉作书是也”。“天地为图书，仓颉作文字，业与天地同，指与鬼神合。” 【10】魏正始中，又立古、篆，隶三字石经：“古文出于黄帝之世，苍颉本鸟迹为字，取其孳乳相生，故六字有六义焉。

8、” 【11】 《孝经援神契》云“奎主文章，苍颉仿象”是也。 【12】王充在《感类篇》中云：“见鸟迹而知为书，见蜚蓬而知为车，奚仲感蜚蓬，而仓颉起鸟迹也。”【13】徐干《中论·治学》：“仓颉视鸟迹而作书，斯大圣之学乎？”【14】蔡邕篆势：“字画之始，因于鸟迹，仓颉循圣，作则制文。体有六篆，要妙入神。或象龟文，或比龙鳞，