《老子》管理之道

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1、出于老子“保密”的原因，使得《道德经》难读、难懂，“玄而又玄”。那么，《道德经》难读、难懂的表现何在？从《道德经》的内容来看，表现为“几多几少”：　　第一，讲道理多，命题少，甚至隐藏了命题。老子《道德经》的中心和命题是什么？在《道德经》中，老子开宗明义就说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。这就是《道德经》的中心和命题。显然，单从这句话看，这个中心和命题是不明确的。而只有对全文深刻了解之后，方才能够体会到这句话的真正意思。   具体说，这句话中的“道可道”，其前一个“道”指的是“规律”，而后一个“道”指的是“论证”，或者是“说明”。后面的“名可名”也如此。故对这句话的正确理解是：能够通过

2、“物（或“悟”）理”的方法而可以说明、证明的规律，它就不是一般性的规律，而是特殊性的规律。这样，老子开门见山的就揭示出了两大规律，这就是：“刚强胜柔弱”的普遍规律，和“柔弱胜刚强”的特殊规律。   以此，老子揭示的“柔弱胜刚强”特殊规律，和阐明这个特殊规律适用的“条件”，而表现出了《道德经》的中心和命题。老子认为，“柔弱胜刚强”，和“刚强胜柔弱”都是“道法自然”的结果。其中，“刚强胜柔弱”是公理和常识，无需理论的证明；而“柔弱胜刚强”则是需要理论证明的。即可以通过“物理”的方法，进行说明、证明的。对此，在《道德经》中，老子为了说明和证明“柔弱胜刚强”也是一种“规律”，便从自然、社会、政治等

3、等方面列举了大量的例子，如“水”、如“婴儿”、如“小国寡民”等等，反复进行了哲理性的论证和说明。正是如此，老子建构起了“柔弱胜刚强”的理论。由于《道德经》隐蔽了文章的中心和命题，故给人以错觉。这就是《道德经》难读、难懂的直接原因。　　第二，讲武术哲理多，打法法则少，并隐去了武术打法的方法。在《道德经》中，老子创新和揭示了一系列的哲学范畴和概念，这就是“阴阳”、“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”、“攻守”、“进退”观等等，及其“变化”观。这些观念，就是形成老子武术理念的哲学基石。而老子的哲学基石，必然产生武术理念；有武术理念，就必然有武术法则和方法。但是，具体的武术法则和方法，却大都

4、被老子隐去了。正是如此，老子对《道德经》武术理念的哲学抽象的结果，难免使得人们断章取义，“各取所需”，使得争论不休。故对《道德经》的哲学思想在理解上的错误和偏差，是难读、难懂《道德经》的重要原因。   第三，讲“武学”多，“战争”少。在老子的《道德经》中，“道”指的是什么？就是指的“柔弱胜刚强（也包括“刚强胜柔弱”）之道”；老子的“德”指的是什么？就是指的制约和规范“柔弱胜刚强（也包括“刚强胜柔弱”）之道”的，使之“得道”并用于正道而不走入邪道的思想、行为规范。由此，表现出了老子“以德治道”的思想。老子将“柔弱胜刚强”之道运用于“武打”，则缔造了“武术”；老子将“柔弱胜刚强”之道运用于“社

5、会”，则揭示出了“民心无敌”，及其“民主思想”、“无为而治”的“德治”政治，其及它们所表现出来的“民主推进社会”的发展规律。   因此，老子的“武术”思想、“民心无敌”思想，及其“民主”政治思想，构成了老子的“武学”思想。正是如此，《道德经》讲“武学”多，其具体表现在讲“如何才能‘得道’”、“如何才能‘治道’”多，而讲“战争”少。由于人们不懂老子的“得道”和“治道”思想与“武学”的密切相关，也使得人们断章取义，“各取所需”，引来诉讼不休。这是《道德经》难读、难懂的根本原因。与此同时，《道德经》采取了韵文体的写作形式，显得行文无序，又通篇散漫的穿插了不少的哲理、哲言和类比、比喻等等，显得庞杂

6、无章。而且，《道德经》一字千钧，言简意赅，一字把握不好，就可能曲解原意，甚至谬以千里。这些，都是导致《道德经》难读、难懂的间接原因。　为了便于了解《道德经》思想，这里，不妨将其条理化。故老子《道德经》的理论脉络是：首先、老子吸收和创新了伏羲及《周易》的“阴阳”观，及其“变化”观，以此，为其“武术”、“武学”奠定了哲学基础。其次、老子基于“阴阳”、“变化”观而提出了自己的理论创见，这就是：提出了“柔弱胜刚强”来与“刚强胜柔弱”针锋相对。在老子看来，在阶级对立的社会中，“刚强胜柔弱”表现为“统治思想基础”，是对统治者的抽象，而“柔弱胜刚强”表现为“被统治思想基础”，是对百姓的抽象。在一定条件下

7、，“柔弱”可以战胜“刚强”。   从而充分表现出了老子思想是对统治者的“霸道”、“暴政”的批判和否定。这正是老子的武学思想之所以要保密的原因。最后、老子揭示出了“柔弱胜刚强”适用的内在条件，而缔造出了“武术”、“武学”。具体说，其表现在以下两个方面：一方面,老子将“柔弱胜刚强”运用于“武打”，创新和揭示出了一系列的哲学范畴和概念，形成了一系列的打法理念、法则和方法，从而将“武打”变成了“武术”。另一方面,老子将“柔弱胜刚