以唯识学为中心搞阅藏活动的荒谬

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1、以唯识学为中心搞阅藏活动的荒谬9以唯识学为中心搞阅藏活动的荒谬9以唯识学为中心搞阅藏活动的荒谬9以唯识学为中心搞阅藏活动的荒谬9以唯识学为中心搞阅藏活动的荒谬9以唯识学为中心搞阅藏活动的荒谬9一、阅藏的旗号有感召力阅藏，是件非常好的事情，以通读现存佛典为目标，可以让人们更深刻地理解佛法，值得鼓励。正因为阅藏对于修学佛法有很大的帮助，所以自古以来很多中国佛弟子都进行过阅藏。像蕅益大师、太虚大师、印顺长老等前辈，都在阅藏上投入过大量时间，并留下了宝贵的阅藏经验供后人参考。有历代前辈们的榜样在，现代佛教徒对于阅藏是非常心仪的。正因为阅藏对中国佛教徒有着非常大的感召力，如果有人来推行

2、阅藏活动，肯定会受到人们的普遍欢迎与支持。确实，阅藏活动确实是件值得支持的事。二、阅藏活动会有宗派色彩但高兴之余，以审慎地态度稍微冷静地观察一下，应该不是坏事吧！人们都知道，任何事情都不是绝对的，同样的事情，让不同的人来做，可以形成不同的结果。就拿阅藏来说，如果阅藏活动让藏传佛教的索达吉堪布来制定计划、编写教材、主持活动，结果可想布知，这样的阅藏活动，肯定会带上浓浓的藏传佛教色彩，甚至直接就以藏传佛教、密教的教理为主干来划分阅藏次第。如果阅藏活动是由提倡一句佛号老实念佛的净空法师发起推动的话，就算净空法师也按照阅读佛典数量的多少搞出小、中、大之类的四级或五级阅藏规划，但限于个

3、人的知识结构与学识特点，相信净空法师不会像某阅藏活动创始人在《把握藏经结构才是阅藏》中那样按照唯识学“三时判教”的观点编制大藏经的结构。可见，所谓“某某阅藏是超越佛教各宗派的去中心化公共平台”，根本就是一句空话。——因为，如果学密宗的人来搞阅藏活动，这个阅藏活动就会以密宗为中心；如果学净土的人来搞阅藏活动，这个阅藏活动就会以净土教为中心；如果学唯识的人来搞阅藏活动，这个阅藏活动就会以唯识学为中心。判断某个阅藏活动是不是真正的“去中心化公共平台”，还有一个方法，就是对于本文这样的评论文章以及与阅藏组织者不同的佛法观点，搞阅藏活动的人是不是发挥攻击异己分子的特点来自我吹嘘与党同伐

4、异。如果对于不同意见，就忙着要撰文打倒，那就肯定不是一个“超越佛教各宗派的去中心化公共平台”。三、阅藏不是最终目的需要注意的是，阅藏，当然不是人们的最终目的（也不是人们的唯一过程）。在阅藏之后，如何理解藏经里的内容，是继阅藏之后必需要做的事情。比如，在阅藏之后，可以出现向他人提问的“问经9”现象，也可以出现向他人解答佛理的“解经”现象。那么，问题就来了，阅藏之后，应该向谁去“问经”？阅藏之后，应该由谁来“解经”？如果让大众找索达吉堪布去“问经”、让索达吉堪布来为大家“解经”，估计很多搞阅藏活动的人是不会答应的，起码在心里是不乐意的，——包括阅藏活动的创始人也会这样。同样，如果

5、让大众去找净空法师去“问经”、让净空法师来为大家“解经”，估计某些阅藏活动的创始人们、推动者们，肯定第一个不答应。所以，归根结底，所谓的“阅藏”、“问经”活动，要是个人的独自修学也就罢了，但如果是由某类私人群体在大张旗鼓推动的话，最后还是逃不过一个抢夺解说教理话语权的问题。而借着“阅藏”、“问经”活动想要宣传的，也不过是宗派观点罢了。四、执于宗派意识局限于古代阅藏内容是可笑的相信，很多现代的佛教徒（包括大量的出家僧人，甚至是知名僧人）并不懂得这样一个道理：流传至今的原典主要由三种语言写成：巴利语、犍陀罗语和梵语。尤其是犍陀罗语原典的作用，不理解的人更多。在9中国佛教界，不少人

6、会因为一种错觉而发这样的言论：佛法的道理，佛菩萨、历代祖师都已经为我们讲透了，现代人只要照佛菩萨及历代祖师的话去做就行了。但我们应该知道，这样的言论是有问题的，说是错误也不为过：佛菩萨们，可没有详细具体地为中国人说过现代范围内的佛教会分成三大语系，佛菩萨们可没告诉我们中国人学佛还有南传佛教、藏传佛教的佛经可以供我们参考；中国的历代祖师们可没详细描绘过古代的巴利语、犍陀罗语和梵语原典会大量失传，中国的历代祖师们也没详细描述过在现代还有大量的巴利语、犍陀罗语和梵语会出现于世。难道现代的中国人学佛，就必需要弃现存的南传经典、藏传经典于不顾？必须把头埋起来对南传、藏传的经典不闻不问不

7、学？现代人传承佛法，学习佛理，正确的态度应该是根据世界范围内的佛典来学习整理、内修外弘。如果觉得有难度，那只是个人水平的问题，乃至一个国家佛教界的水平问题，可不要怪南传佛教、藏传佛教的经典没有用。个人修学时，受限于水平，可以无法做到用理想的方式来研习佛法。但是，如果有人想要搞阅藏活动引领别人，就已经涉及到众生的法身慧命问题了，要是还按照自己那种浅陋的理解来编制藏经结构，为众生提供低质量甚至是有害的精神食品，是有失博士、教授水准的。应该虚心地接受别人的观点，不要动不动党同伐异、恶意攻击。按照印顺长老的观点