“欧学”与明初台阁文学

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1、“欧学”与明初台阁文学2008年第1期NO.1,2008天津师范大学(社会科学版)JournalofTianjinNormalUniversity(SocialScience)总第196期SumNo.196"欧学''与明初台阁文学张德建(北京语言大学人文学院,北京100083)摘要:永乐以来形成的台阁文学以欧阳修为典范,通过"欧学"的确立,全面突出了欧阳修的历史地位,同时,也确立了台阁文学的基本范畴.欧阳修成为集政治风范,通经学古之学,文史之才于一身的典范作家,其六一风神也成为台阁文学的精神榜样.关键词:欧阳修;

2、台阁文学;欧学中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1671—1106(2008)01—0065—06中国学术史有四统之说,即道统,史统,文统,政统(或称治统).四统之中,道统,史统,文统相互交融,形成了文道,经史,文史三重关系.道统具有统治性力量,力图统领文,史,但同时也形成了文道分离,经史分离的反向趋势,文,史逐渐脱离道统的控制,走向独立.而政统作为一个现实政治因素,也与道统,史统,文统发生直接关系,甚至在某种程度上决定了上述三统.当然,分离的趋势也随之产生,人们力图摆脱政治的影响,寻求内在自足.单

3、就文学而言,一方面,我们看到文学在摆脱道统,政统,史统的控制和影响中曲折行进,另一方面,我们更应该看到文学也是在道统,史统,政统三者形成的交互网络中存在.历史地看,明代台阁文学所追求的正是这四重关系的和谐共存.因此,当他们要建立自己的文学时,就需要寻找这样一个集四统于一身的典范,于是,欧阳修进入他们的视野.以欧阳修为经典范式,台阁文学得以成立,进而形成"欧学".考察"欧学"的形成,正可以揭示明代台阁文学更深层次的内涵.南宋以来,程学,苏学之外,欧阳修也成为人们学习目标,流行于世.元代台阁文学盛行一时,在这样的背景

4、下,欧阳修被视为台阁文章典范,虞集《庐陵刘桂隐存稿序》:"昔者庐陵欧阳公秉粹美之质,生熙洽之朝,涵养茹和,作为文章,上接孟韩,发挥一代之盛.英华酞郁,前后千百年,人与世相期,未有如此者也."[1](卷33)苏天爵《题欧阳公与刘原父手书》:"欧阳文忠公生宋盛时,禀中和之粹,雍容温厚,炳然一代之制,片言只字皆有深意."[2](卷30)"盛时","一代之制","中和","雍容温厚",都是代表着典型的台阁之风.但欧阳修还没有得到全面肯定,王袢在《宣城贡公文集序》[3](卷6)一文中将欧阳修与韩愈并称,而政事不逮于陆贽,范

5、仲淹,可知在人们心目中,欧阳修只是台阁文章的典范,还不是台阁官僚的典范.元代文统论盛行,他们力图合程朱道统与韩柳欧苏的文统为一.王恽主张"道从伊洛传心事,文擅韩欧振古风"[4](卷14).刘将孙也提出要:"以欧苏之发越,造伊洛之精微."[5](卷29)宋濂《华川书舍记》[6](P56)将文统与道统合而为一,梳理出了自韩愈以至欧阳修,曾巩,王安石之文"取法于周,于秦,于汉"的统绪,在这个统绪中,韩,欧并重,欧阳修作为宋代文章的开创者,具有承前启后的作用,但与圣人之学相比,"不无所愧".可以收稿日期:2007—09—

6、12基金项目:北京语言大学校级项目(06YB09).作者简介:张德建(1963一),男,河北唐山人,北京语言大学人文学院副教授,博士.65看出,欧阳修在元代受到高度推崇,但由政治,道学和道学化文统观的角度看,他仍有不足,只足以称为文人.随着明王朝的建立,人们已经意识到了新朝要有新文学,他们的师法目标也有意识地加以改变.贝琼《欧阳先生文衡序》提出:"时天朝方铲时之陋习,将一变而至于古,则不可不取法文忠公矣."[7](卷19)欧阳修振而复古,承续唐代古文运动,开创了新局面,这是古往今来所普遍认同的.除此之外,他更强调

7、欧阳修为臣之"大节":忠君体国之意,高尚之气节与道德之完满,以及在儒家思想统绪上的贡献,如文中所举皆"有功圣人之删述",足与孟子,韩愈并称.正是由于欧阳修政治和思想上的作用和影响,值此"天朝方铲时之陋习"之际,取法欧阳修就是必然的了.这些论点已透露出欧阳修作为国家文学典范的可能性,但现实政治因素的影响使得欧阳修没受到突出重视.对于文章,朱元璋喜好韩愈:"上惟喜诵古人铿镝炳娘之作,凡遇咿喑鄙陋以为衰世之制不足观,故天下之士为诗鲜有能得上意者."E8](卷7)欧阳修的纡余委备之风自然不符合朱元璋的要求.随着权归台阁局

8、面的出现,欧阳修才被从文统中独立出来,树立为台阁文学的典范.台阁文学特指明代永乐以来至弘治,正德约百年时间中占主流地位的文学现象.陆深《北潭稿序》有过一个较完整的描述,认为台阁文学突出特征在于风格上的"明润简洁",内容上则具有通达政务,纪事辅贤的特点.[9](卷40)台阁派仍沿承明初的文统论,但所树立的文章典范日趋严格,甚至对韩,柳之文也加以排斥.杨士奇备录历代各家文集,