魏晋六朝门阀士人的群体性研究

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1、魏晋六朝门阀士人的群体性研究　　摘要：历史发展的每一个横切面都是一个动态的社会，而每一个社会都是由无数的个体和群体构成，正是由于这些个体和群体的活动才使得社会、历史生动而充实。但是个体活动纷繁而复杂，与之相比，群体活动则较为易于把握。　　谈及魏晋六朝，必言世族门阀，该时期的世族门阀身上有着明显的群体性特征，如从当时士人的名字中的一个“之”字可以看出他们的家族既具有宗族性又具有宗教性，从《世说新语》的记载中可以看出当时的士人大都具有追求放纵主义的表现。可以说，魏晋六朝的世族门阀极具特色，同时又是异常繁荣。然而，“日中则昃，月盈则食”，这是自然规律，也同样适用于社会发展。东晋

2、末年，门阀世族就开始江河日下了，到了南朝则全面衰落，并出现了“寒人掌机要”的现象。之所以会出现这种结果，除了有社会、经济、政治等客观原因外，士族自身的腐化为主要原因。　　关键词：群体性；天师道；世族；士人　　中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：1006-026X（2014）01-0000-01　　一、引言　　魏晋六朝世族门阀表现出了相当明显的群体性特征。其群体性可以分为两种形态：1、代表并维系某种集团的存在的标识；2、研究对象（通常指集团、组织）中的个体拥有的共同特征。　　关于魏晋六朝门阀士人群体性的研究，陈寅恪先生在《天师道与滨海地域之关系》一文中指出：“凡

3、东西晋南北朝奉天师道之世家，旧史记载可得而考者，大抵与滨海地域有关。故青徐数州，吴会诸郡，实为天师道之传教区…”唐长孺先生认为，魏晋士人崇尚玄虚有两种意义，“……其一，重新发挥老子无为政治主张，指导怎样做一个最高统治者，这种政治主张随着门阀的发展，实质是削弱君权，使得世家大族享受其特权，其二是一些不得志的士人，以愤世嫉俗的心情提出‘自然’来反对当局提出的名教……”蒙思明先生指出：“如果中国通史要用统治集团的阶级性来分段的话，无疑的，魏晋南北朝应当叫做世族统治时代。世族是这个阶段的决定因素……　　以上各位学者对魏晋六朝的门阀士人作了早期的研究，但对于其群体性特征并未进行专门

4、细致的论述。在前人的基础上，我以门阀士人为切入点，对该时期的群体性略作以下研究。　　二、群体性在魏晋六朝的两种特殊案例　　1、魏晋六朝人名中宗法性与宗教性兼有的群体性　　家族和宗教是中国古代社会中主要的群体形式，尤其是魏晋六朝时期门阀观念日益成熟，宗教（道教、佛教）也开始在社会上广泛传播，因此社会活动中的宗法性和宗教性印记越来越明显，而更值得一提的是，该时期宗法性与宗教性的联系非常密切，这在人物名字中可略见一斑。　　《颜氏家训?风操》：“古者，名以正体，字以表德。”显然，颜之推的时代社会上就已经形成了比较成熟的命名准则，并在实践中得以运用。由于中国古代社会具有很浓厚的宗族

5、观念，因此“名”、“字”作为一种兼具独特性和群体性特征的文化现象，不仅仅承载着父母自身的价值取向和对子女的道德和行为期望，它还成为维系宗族血缘纽带的身份标志。因此，魏晋南北朝时期很多人（天师道信徒）的“名”兼具宗法性和宗教性的双重群体性特征。　　当然，除了“之”字入名，“法”、“僧”、“慧”等佛教标记入名的现象也是相当普遍的，这正与魏晋南北朝时期的佛教发展相印证，也体现了我们之前所说的魏晋六朝名字的宗法性与宗教性兼有的群体性特征。　　2、士人行为上追求放纵主义的群体表现　　魏晋士人具有极其鲜明的时代特征，他们蔑视礼法、冲决纲常名教束缚、张扬个性，以放任无礼、裸袒身体为旷达

6、，不齿于传统意义上的君子风度。　　对于士人的放纵行为，魏晋六朝时期的史书文献有较多的记载，《世说新语》中的记载尤为多。　　……刘伶纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为恽衣，诸君何为入我恽中！”……　　西汉董仲舒将孔子的学说宗教化，把以三纲五常为核心的封建礼教压在人民头上，为整个社会戴上了紧箍咒。然而，每一个社会都是一个复杂的有机体，它不可能束缚于一种绝对统一的思想，除非有一种高压的政治力量去压制，然而，显然，在门阀政治发达、中央集权力量弱化的魏晋六朝，这种高压的政治力量是不存在的。再加上由于士人本身对社会的影响力和士人之间的模仿之风，使得这

7、种放纵主义思潮在社会上迅速蔓延开来。　　三、群体性的产生与衰落　　按前文所划分的两种群体形态，群体和群体性的产生与衰落也可以以这两种形态区别。今仅结合世族门阀的形成、发展、消亡，对形态1做一下简单的探讨。　　每一个社会机体发展都跟自然生命体的成长类似，都会经历经历自己的产生发展、兴衰灭亡，而个中原因却复杂得很，或因外部政治文化环境变迁，或因自身发展不善，甚至某一偶然事件的发生也会导致某一群体的瓦解。宗族如此，宗教亦然。　　从东汉到东晋，门阀世族历经接近三百年终成气候，可见“冰冻三尺非一日之寒”，而这期间是哪些因素促成了门阀政治