生和死,是永恒的哲学命题

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1、生和死,是永恒的哲学命题  摘要:生和死,是永恒的哲学命题。生命的意义在于生活。与生活保持距离,也就与生活的苦难保持了距离。人活在世上,很需要别人的扶持和帮助,才能有所成就,才能活着。人活在世上,必须学会豁达,做到豁达。  关键词:生和死;有意义;豁达;价值  中图分类号:G633.2文献标识码:B文章编号:1672-1578(2013)08-0296-01  生和死,是永恒的哲学命题。生命的意义在于生活,为爱上了网络,在工作之余充分地学习,得到更多更好的业余生活,体现到快乐和幸福。工作只是为了生活得更好,生活不仅仅只

2、限于工作。工作的意义在于发挥出我们的才能,使我们得到一种成就感,使我们的心情更加愉悦,从而使我们生活的更加美好。而金钱、荣誉只是我们潜心于工作带来的副产品。  所以每个人的人生观,幸福观,价值观,审美观,恋爱观,都有所不同。当一个人的需要得到满足,就产生一种愉快舒畅的体验,就感到幸福。有一定的物质生活资料需求的满足,是幸福的件条。但是,除了人们的物质生活的幸福外,还需要精神上的幸福,因为人们作为社会动物,不只是满足获得,爱情的追求,精神方面的需要和满足。如果说,幸福在于肉体快乐,那就应当说:牛找到草吃时是幸福。  太阳

3、从东方升起,一年四季,春夏秋冬,这是自然规律。种瓜得瓜,种豆得豆,阳光水份,灌土施肥,悉心栽培,一分耕云,一分收获,这是理应所得。  一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮。唐僧要取西经,也得孙悟空的开路。人活在世上,很需要别人的扶持和帮助,才能有所成就,才能活着。  有人谈生因之苦恼,有人论死为之色变,也有人三缄其口不置可否。叔本华在他的《悲观论集卷》中开篇就指出,人生来只以受苦为目的,因此死亡似乎是脱离悲惨世界的一种不错的方式,苦难"直至死亡才结束",这与卢梭的"当我呱呱落地的时候就已进入竞技场,直到身死时才能离开"的观点

4、无二。但美国哲人诺尔曼.布朗则不能接受死亡,他认为"生本能与死本能的重新统一只能被设想为历史过程的终结"。更多的人则是顺生顺死,把握现时生活,不去追究死亡,更遑论谈及二者了。  但中国文人的生死观则大多居于豁达,所谓"民不畏死",死当然难以奈何他们。东晋葛洪知道"有始者必有卒,有存者必有亡","死者,人理之常然,必至之大端",这点与汉代扬雄"有生者,必有死;有始者,必有终"的看法相同。而孟子虽然提出"生亦我所欲,死亦我所恶",但他生不苟且死不躲避,能够为义而慨然舍生凛然赴死,并没有失其本心。再者如庄子所言的"死生为昼夜

5、",则将之视为瞬息间的交接,"生亦何欢,死亦何苦",一念之间就可能与死神打上交道,存亡之理要在达观。  生渺渺,死茫茫,捉摸不透,猜测不清,而正是由于这种难以解释的朦朦胧胧之情景,才催发了古今中外的学者们不断探索的欲望。  不过人到底又该怎样活呢?这个问题似乎比长期困扰史铁生的那两个更加棘手更难以诠释。孔子曾言"未知生,焉知死",可他并没有告诉后人应当如何去"知生"。史铁生也知道其问之难,"活多久就要想它多久",于是他仍然到地坛中去,希望这位静邃渊沉的老人能够指点一二,使其最终醍醐灌顶。然而在这一点上,地坛没有明确回答

6、,园里的古柏依旧镇静地站在原处,园中的四季仍然循着自己的轨道不慌不忙不惊不怖地走着,它们似乎对所有的都不闻不问,倒有点"柳丝榆荚自芳菲,不管桃飘与李飞"的味道。  其实地坛在以处变不惊的态度暗喻着一切,她安排了众多的人出现在史铁生那时的生命之中,虽然都是过客,却隐含着问题的答案。一对十五年后步入老年的中年情侣,他们相濡以沫共度一生;一个热爱唱歌的小伙子,不知是否在后来交上了好运;一位喝酒的老人,姿态随意放浪不羁;一位捕鸟的汉子,痴等着一种可能再也捉不到的飞鸟;还有素朴优雅的女工程师,被埋没了的长跑健将,以及弱智姑娘和她

7、的哥哥。这些人的生活或喜或悲,或平静或跌宕,或有激动的际遇,或有遗憾的叹息,但他们都坦然地应对,过去的一笑了之,只在地坛里享受一时半刻的宁静清幽,最后就像雪泥鸿雁一般杳无踪影,只为史铁生增添了一份记忆的盛筵。  他们虽然消失在无涯的时间荒野之中,但终究还活在这个世上,每个人都有他们活的方式,他们活出了他们的滋味,诚如史铁生自己所说的"人之为人在于多一个毛病,除了活着还得知道究竟活的什么劲儿",他们至少品出了这股子"劲儿"。那么是什么"劲儿"呢?智慧的悟性引领他找到了救赎的道路,这便是史铁生至少在十五年中所悟出的"该怎样

8、活"的答案:"每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近。"是的,自觉生活与己无关,当然无法进入生活;而过于进入生活之中,则像佛语所说的"住色生心"一般,难以逃脱心中的?碍。与生活保持若即若离的姿势,这,就是"你的罪孽和福祉"。诸如,我从小就养尊处优惯了,是在掌声中长大的人。却怎

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