《自我教言》略解

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1、《自我教言》略解1.切莫遗忘有三种：莫忘恩重善知识，莫忘大慈大悲佛，莫忘正念与正知。2.恒需忆念有三种：恒念传戒之上师，恒念示道之佛法，恒念律仪与誓言。3.恒时应具有三种：身体恒时应有心，床榻恒时应有身，心中恒时应放松。4.急须忘掉有三种：急须忘掉生贪友，急须忘掉生嗔敌，急须忘掉痴睡眠。5.恒需谨慎有三种：众中出言当谨慎，独处行为当谨慎，平常观心当谨慎。6.恒需隐秘有三种：隐秘自己之功德，隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。7.不可宣说有三种：不宣偶尔出离心，不宣自己狡诈行，不宣自己之善行。8.不可去处有三种：怨仇争处不可去，众人聚处不可去，玩乐之处不可去。9

2、.不宜宣说有三种：无信者前不说法，未问不说自经历，不说不符实际语。10.不该之事有三种：友前不该有喜怒，承诺不该有变动，行事不该有表里。11.莫作之事有三种：切莫自大与傲慢，切莫暗中说他过，于谁亦莫作轻毁。12.不应之事有三种：不于富人施财物，不于狡者起信心，于谁亦莫说密语。13.不应观察有三种：不应观察美女身，不应观察友之事，不应观察己功德。14.随顺之事有三种：语言随顺于亲友，衣饰随顺于当地，自心相应于佛法。15.不应听闻有三种：不闻他人赞己德，不闻喜新者之语，不闻愚者之教诲。16.不能希求有三种：不求富人之财物，不求高贵之地位，不求华丽之衣饰。17.

3、不能诽谤有三种：不谤众望所归者，不谤他人买卖物，不谤慈我善知识。18.不能赞叹有三种：不赞众夫所指者，不赞自大愚昧者，不赞幼稚之孩童。19.不赞不谤有三种：不赞不谤自亲属，不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。20.如此窍决尚众多，总之时时刻刻中，自观自己极为要，世出世法亦归此。如是略说之教言，无垢智慧瑜伽士，为调自心而宣说，极为甚深当修持。一、释题：《自我教言》是华智仁波切警策自己的教诫。世人尚有自我批评、自我监督等来观察自己的过失以完善自己，出世间的修行人更应如此。但佛法好像在有些人手里却变成了单纯调伏他人的工具，这是不应理的。己尚未调伏，何以化他？所以我们

4、应像华智仁波切一样时时处处向内观察自己的身语意三门。二、造颂者：华智仁波切是《大圆满前行引导文》的作者，是观音菩萨化身，也是寂天菩萨的化身，他的传记很丰富。其生平有一个流传很广的故事，有一次他以乞丐形象去炉霍县的多芒寺，在这里见到很多苦行者，他赞叹说：“真正的教法和证法在这个寺院里还存在！太让人高兴了。”晚上，他到一个叫赤诚达吉喇嘛的屋里说：“我能不能在您这里过夜？”赤诚达吉看他很寒苦，就收留了他，赤诚达吉问他：“你知不知道华智仁波切？”“只是听说过。”“我很想拜见华智仁波切，特别敬佩他，一看他的著作就很生信心，已经去石渠他的寺院里两次了，但都没见到。你看

5、过《大圆满前行》吗？”“只是听说过，但没看过。”“那你就看看这个法本，确实太好了，你以后最好能好好照此修持。”“我不太懂，您能不能给我讲一遍？”“可以，大概的意思我讲得来。”于是，赤诚达吉就讲了前面的一部分。第二天早上，华智仁波切起床较晚，赤诚达吉说：“作为一个出家人，你怎能睡懒觉呢？应该早一点起床才是。”后来，赤诚达吉听说华智仁波切去了道孚的玉科地区弘法，就特意赶去拜见。华智仁波切看见他时，说：“我的上师来了，他是一个很好的喇嘛。”边说边恭敬地下了法座，赤诚达吉这时才明白那天晚上的乞丐是谁，很难为情地哭了。华智仁波切在果洛、玉树等很多地方都以乞丐的形象显

6、现，度化弘法。不管他的世出世间的任何教言，都有不可思议的感化力。康区几乎每一个人都能讲出不少关于他的故事。三、释论：1.切莫遗忘有三种：莫忘恩重善知识，莫忘大慈大悲佛，莫忘正念与正知。时时刻刻中无论如何也不能忘记的有三种：一是“莫忘恩重善知识”。对于一个修行人来说，凡是为自己灌顶、传讲显密教法乃至得一句佛语的上师，都是恩重如山。《大圆满前行》中有说：“善知识的恩德比佛的恩德还大。”因若上师未开示，我们凡夫很难凭自力通达教理，更难知上师诸佛之密意。二是“莫忘大慈大悲佛”，佛陀对每一个众生都具有无比的慈悲心，《楞严经》云：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”如

7、果佛陀没有出世转法轮，那不知我们还将轮回到何时？大家最好能每天按《释迦牟尼佛修法仪轨》修一遍，称诵圣号及心咒，依凭这个殊胜仪轨可以极大地增上我们对佛陀的虔敬之心。外出时也不能离开自己常供的佛像，尽量地供养。供佛所感功德很大，像历史上阿育王在往昔以捧沙供佛之小小因，即得到了来世帝王之果。所以，作为一个佛教徒切莫忘记慈悲的佛陀。三是“莫忘正念与正知”。做一个佛弟子，必须有正知正念，所谓正念即经常忆念修持善法——我不同于世间人，我的身要行持佛法，口要宣讲佛法，意要如尖而住，把分别念转为不念有漏法而念三世诸佛所宣讲的大小显密各乘之法。所谓正知即每时每刻观察自己，身

8、之所作所为是否如法，语之言说是不是自利利他，心之意念是否皆善等等。