自我教言讲记

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1、甘露文库7自我教言讲记益西彭措法师　讲述目录自我教言1自我教言讲记5思考题86自我教言　3自我教言华智仁波切　著索达吉堪布　译切莫遗忘有三种：莫忘恩重善知识，莫忘大慈大悲佛，莫忘正念与正知。恒需忆念有三种：恒念传戒之上师，恒念示道之佛法，恒念律仪与誓言。恒时应具有三种：身体恒时应有心，床榻恒时应有身，心中恒时应放松。急须忘掉有三种：急须忘掉生贪友，急须忘掉生嗔敌，急须忘掉痴睡眠。恒需谨慎有三种：众中出言当谨慎，独处行为当谨慎，平常观心当谨慎。恒需隐秘有三种：隐秘自己之功德，隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。不可宣说有三种：不宣偶尔出离心，自我教言　3不

2、宣自己狡诈行，不宣自己之善行。不可去处有三种：怨仇争处不可去，众人聚处不可去，玩乐之处不可去。不宜言说有三种：无信者前不说法，未问不说自经历，不说不符实际语。不该之事有三种：友前不该有喜怒，承诺不该有变动，行事不该有表里。莫作之事有三种：切莫自大与傲慢，切莫暗中说他过，于谁亦莫作轻毁。不应之事有三种：不于富人施财物，不于狡者起信心，于谁亦莫说密语。不应观察有三种：不应观察美女身，不应观察友之事，不应观察己功德。随顺之事有三种：语言随顺于亲友，衣饰随顺于当地，自心相应于佛法。不应听闻有三种，不闻他人赞己德，不闻喜新者之语，不闻愚者之教诲。不能希求有三种

3、：不求富人之财物，自我教言　3不求高贵之地位，不求华丽之衣饰。不能诽谤有三种：不谤众望所归者，不谤他人买卖物，不谤慈己善知识。不能赞叹有三种：不赞众夫所指者，不赞自大愚昧者，不赞幼稚之孩童。不赞不谤有三种：不赞不谤自亲属，不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。如此窍诀尚众多，总之时时刻刻中，自观自己极为要，世出世法亦归此。如是略说之教言，无垢智慧瑜伽士，为调自心而宣说，极为甚深当修持。译于一九九八年十二月初十自我教言讲记　85自我教言讲记益西彭措法师　讲解什么是“自我教言”？就是自己对自己教诫的语言。什么是“自我教诫”？就是自己做自己的老师，回光反照，检点

4、自己的身心行为，对的地方就要行持，不对的地方就要改正。为什么要“自我教诫”呢？用本教言的两句话来说，就是“自观自己极为要，世出世法亦归此。”（自己反观自己极为重要，一切世间法和出世间法的成就都归结在自觉这一点上。）如果不能常常反观自己，在行为、语言、心念上就会出生无量过失，勿论出世法，世间法也无法成就。《地藏经》上说，阎浮提众生，举步动念，无不是业，无不是罪。假如不能时时回光反照，调伏自心，不知不觉当中，就会积罪如山。相反，能够反观自律，不但世间法容易成就，出世法也一定能成就。比如，宋朝大居士赵清献，时称铁面御史，平日所作之事，每晚必整衣戴帽，恭恭敬

5、敬地焚香告天，他曾经自言：“自我教言讲记　85昼之所为，夜必焚香告天，不敢告者则不为也。”四十余岁，开始究心于宗教，政事之余，常常宴坐，一天宴坐当中，忽闻霹雳声而大悟，即作偈曰：“默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水，一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。”赵清献以如此精诚之心参扣自心，能够发悟，绝非偶然。“自我”二字极为重要。宋代大禅师英邵武对隐士潘延之说：“古之学者治心，今之学者治迹，然心与迹，相去霄壤矣。”（古代学道之士，一切时中屏息诸缘，一心究道，始终治自己的心，这就是根本。今天的学者，只是向外奔逐，在形相、文字上做，所以是枝末。心和影相，相差有天壤之别

6、。）所以，如果只是一味向外观察、向外分别、向外攀缘，就是忘记自己，失掉根本。只有时时回光反照，才能修治身心，趣入圣贤之道。六祖说：“世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。”“若真修道人，不见世间过。”“改过必生智慧。”这都是教人要反观自己，在自己心上修，不是在外相上分别、计较，不是光看别人不观自己，不是光教训别人不改正自己。自我教言讲记　85上古时代，人都居于巢穴，人人自律，无外在规矩，都自成规矩。现代人，住在高楼大厦中，有规矩也不遵循，都是放纵身心，任性而为，所以都是自废。人的成败安危，不是在外面安立，唯一是在自己的心上安立。不能反观自心

7、、自我教诫，一定会随烦恼而堕落。只有往内反观自心、修好自己的心，才是修行。这个自我教言，华智仁波切列举了五十七条，包括日常取舍的方方面面。学了之后，关键是要实行。说得一百句，不说行得一句。平常不提醒自己，人都很容易糊涂。在昏昧时，一定要回光反照，反问自己：对于上师、佛陀，有没有念恩，有没有报答之心？行住坐卧中，有没有提起正知正念？有没有念师念法念戒？有没有把誓言放在心上？这样对照五十七条，要一条条反问，逐一检点，就会发现自己的很多缺点，这样改过自新，才能有所进步。下面正式讲教言：切莫遗忘有三种：莫忘恩重善知识，莫忘大慈大悲佛，莫忘正念与正知。切不可忘

8、记的有三种：就是不能忘掉恩德深重的善知识；不能忘记大慈大悲的佛陀；不能忘记正念与正知。①莫忘恩重善知识自我教