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1、从维吾尔谚语看维吾尔传统文化中的妇女观2007年9月第35卷第5期新疆大学(哲学?人文社会科学版)JournalofXinjiangUniversity(Philosophy.Humanities&SocialSciences)Sep.,2007Vo1.35.No.5【民族学研究】从维吾尔谚语看维吾尔传统文化中的妇女观张勇(新疆大学语言学院,新疆鸟鲁木齐830046)摘要:将维吾尔谚语作为观察视点,剖析维吾尔传统文化对妇女的价值判断与地位确认.维吾尔传统文化中的妇女观植根于本民族的历史土壤,是维吾尔封
2、建宗法社会和宗教意识的产物,它集中表现为男尊女卑,轻视妇女的价值观和束缚妇女的宗教礼法.关键词:维吾尔谚语;传统文化;妇女观;中围分类号:H215文献标识码:A文章编号:1o0O一282O(20o7)O5—0o93一O5美国民俗学家阿兰?邓迪斯说:"民俗(包括谚语,神话,民间故事)是人类精神最精美的表达形式,是优美绝伦的材料."[1]漫游于维吾尔谚海,其中那些有关妇女的谚语,或隐喻婉转,或白描直露,为我们展示了维吾尔传统文化对妇女的价值判断及地位确认,使我们在民俗文化视野下,对维吾尔传统文化中的妇女观有了更为
3、全面的认识.一,崇高与卑下:传统社会中维吾尔妇女地位的演变同世界上很多地区的妇女一样,维吾尔妇女也经历了从母系氏族社会的尊崇荣耀到父系封建男权统治的压迫束缚这样一个历史发展的过程.借助神话传说的折光我们可以窥见到维吾尔先民女性崇拜的某些轨迹,如,在《女天神造人》[2H一,《神树母亲》[2]l中,女性被尊为人类之祖,创人之母;在《阿娜赫塔》[3中所赞颂的则是女性在人类与自然,与社会斗争中表现出的伟大力量.维吾尔先民在突厥,回鹘时代对乌麦女神的崇拜同样也是远古女性崇高地位的回光反射."乌麦"(umay)为突厥语的
4、音译,是突厥萨满教中的保护神和生育之神,其地位仅次于男性化的神——腾格里,而凌居于其他众神之上,享有很高的权威,这在《敦欲谷碑》,《阙特勤碑》等碑铭文献中都有记载.11世纪问世的《突厥语大词典》中就记载有流传于当时的谚语"祈求乌麦可得子".在汉文史籍如《新唐书》]g,《资治通鉴》[4]g.等书中就有不少记载表明维吾尔历史上女性具有较高的社会地位.谚语"父亲是大地,母亲也是大地"将母亲与父亲联列并举,放在了同等重要的位置.在维吾尔传统观念中父与母同是养育人类的大地,并没有高下尊卑之分,这是早期女性尊崇意识在维吾
5、尔传统文化中的积淀.维吾尔社会经济发展步入农业社会后,耕种土地成为生活资料的主要来源.耕种土地对劳动力需求的有限性和家务劳动的需要迫使女性退出社会生产而进入家庭生活领域,正如谚语所描述的"男人的手里是坎土镘,女人的手里是饭勺".两性之间在社会生活中的"自然分工"使女性依附于男性,屈居于家庭和社会的从属地位,"好男人有事同众人商议,好女人有事同丈夫商量".妇女被限制在家务劳动的范围内,听命于男人的主宰.在等级森严,男尊女卑的封建专制时代,维吾尔妇女饱受男权统治的奴役,毫无社会地位而言,11世纪的《突厥语大词典》
6、中"丈夫"一词是用"beg"表示的,"beg"的本义是"具有社会地位,有权有势的人物",之所以用"beg"表示丈夫之意,《突厥语大词典》解释道:"在家庭,丈夫的地位就如beg一样."[s与《突厥语大词典》同时期的《福乐智慧》一书中则有这样的诗句:"女子好比肉类,收藏十分要紧,一旦保管失当,腐败散发臭气."CsJ铀.由此可见当时妇女丧失了基本的做人的资格,如奴隶般屈从于丈夫,受制于他人,甚至连生存?收稿日期:2007一O1—09荛妻磊异:錾詈态9学59磊院副教授,文学博士,从事维吾尔语言文化研究.作者简介:张勇
7、(1一),女.新疆鸟鲁木齐人,新疆大学语言学院副教授,文学博士,从维吾尔语百文化研咒?94新疆大学(哲学?人文社会科学版)的权利都被剥夺,"女人莫如不降生,出世的莫如死去."[6J5..其中反映出的对妇女的歧视正是当时黑暗的封建专制统治社会中妇女悲惨命运的真实写照.10世纪以后,随着伊斯兰教的渗入,维吾尔人思想意识也深深地打上了伊斯兰教法教规的烙印.《古兰经》作为穆斯林精神世界的支柱和世俗生活的指南,在对待妇女问题上,这样明告世人:男人和女人是完全平等的,人类既出于父,也出于母,是父与母的结果.对于妇女,《古
8、兰经》道:"她们应享合理的权利,也应尽合理的义务"(2:228)①,"信道的男女互为保护人"(9:71).这种承认男女价值平等的观念在当时妇女备受压迫的黑暗时代有其积极的进步意义和时代的超越性.但《古兰经》中所阐述的伊斯兰教法教规毕竟是建立在以生产资料私有制为基础的父权社会,因此,在具体的规约戒律中又体现出男尊女卑的思想观念.如:"男人是维护妇女的,因为真主使他们比她们更优越"(4:34).这里一方
