论中国宗族制度与中国古代法律

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1、论中国宗族制度与中国古代法律　　摘要：宗族制度，寄身于传统的农业经济体系之中、依托于农耕生产方式而存在，同时又构成了传统社会正统价值体系、政治制度的基础。而法律与社会又有着密不可分的依存关系，法律维护了社会的制度、道德和伦理等价值观念，也反映了一定时期的社会结构。宗族和法律通过社会这个桥梁，究竟存在着怎样的关系？本文正是意在通过对中国宗族问题的探讨，来探索中国宗族制度与中国古代法律之间的关系。　　关键词：宗族、家族、家法族规、国法　　一、宗族与家族　　（一）宗族　　1、宗族的定义　　笔者翻阅了诸多专著以及大量期刊相关文献，发现各位名

2、家学者对宗族的定义莫衷一是，而且大多不是采用"宗族是……的A"的方式，而是通过对宗族特征的多个角度来具体说明。对于这一点，可能正如钱杭教授所说的那样"宗族是标准的中国本土概念而非舶来品……并不需要现代社会科学术语的帮忙就可以说清楚"①的确，如果用现代社会科学术语来A来指代"宗族"，其所指的并不一定对称，用后来的或者舶来的词汇来指代旧有的本土的概念，也多少会造成本末倒置的感觉。宗族问题研究鼻祖级的人物吕思勉老先生，在其20世纪20年代的《中国制度史》第八章宗族中亦是通过对宗族六个方面的特征来阐释何为宗族。②在本文中，笔者倾向于采用美籍

3、华裔学者许良光对宗族的七个特征的表述展开论述：（1）有一个明确的组织，并且该组织拥有一套适用于实体集团的明确的行为规则；（2）委任给一个受到承认的首领的个人的、有权威的领导力量，或者形成了一个行使这种领导力量的会议集团；（3）拥有一个无愧于其成员尊敬、并对其成员的行动发挥支配作用的领导力量；（4）拥有关于成员资格的正确而明晰的标准以及关于成员的记录；（5）缺乏由内部紧张和分离造成的分裂；（6）以具有成员资格为荣和成员间的团结心（7）成员间有密切地社会、经济、礼仪上的关系。③　　2、宗族的范围　　由以上宗族的定义，我们显然可以看出宗族

4、是超越一个家庭而存在的群体，换句话说它有一定的范围。而自古所说的"诛九族"又是哪九族，"五服"又是哪五服？　　宗族是一个体现了父系单系世系群原则的群体，内部包含着若干世代。世代的数量，即世代的规模，亦或称之为宗族的范围。被学术界认为是从丧服等级角度涉及宗族世代规模的最早最准确的文献是《礼记?丧服小记》中关于"亲亲，以三为五，以五为九。上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣"的记载。这也就说明了同宗近亲有一个范围，核心是父、己、子三代。在三代的基础上，从上下两方扩充至祖父和孙子，这是五代。再以五代为准，上面加上曾祖、高祖，下面加上曾孙、玄孙，至此

5、共九代。以上是指直系宗亲。由于每一代都有兄弟，因此一个人除了直系宗亲，还有旁系宗亲，其中包括了自己、父、祖、曾祖、高祖传下的四个旁系。以上就是所谓的"上杀，下杀，旁杀"。这里值得注意的一点是"九族"是不是就等于"九代"？　　自汉代起对于"九族"就有两种争论，其一认为九族即九代"上至高祖，下至玄孙"，其二认为"九族"为"父族四，母族三，妻族二"。在此，笔者更偏向于后者的观点，原因有二。首先，"上至高祖，下至玄孙"这九代不可能同时存在，即使古人再怎么早婚，也无法在其有生之年同时拥有高祖和玄孙，按照逻辑来讲，一个人在世时算上自己这一代最多

6、存在五代同堂的现象，这样"诛九族"岂不是最多只有"五族"？而中国古代律法历来是偏向于加重主义，似乎不太会容出现这样的漏洞。再者，九代排除了异姓，即家中的女眷。虽然在古代妇女的地位并不高，但是"在家从父，出嫁从夫，夫死从子"这句话在否定妇女独立地位的存在的同时，也表明了妇女的地位依附父、夫或子而存在，所以九族根本不可能只有同姓男性九代，自然包括了这些男性的母族和妻族。所以，本文中后文出现的九族均指代从高祖到玄孙的九代宗亲，而非单世系九代。　　所谓五服，是指斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻五种丧服服饰④。其中，穿斩衰服饰，表明与死者的血缘关

7、系最亲密。齐衰、大功、小功和缌麻服饰所表明的亲密程度依次降低。　　3、宗族的功能　　宗族的功能主要有政治功能和社会功能两方面。⑤在政治方面，宗族制度与儒家思想结合，成为中国传统文化的核心。它是历史上宗族政治的一种工具，构成了传统社会正统价值体系、政治制度的基础；在社会生活方面，对于传统社会的绝大多数中国人而言，宗族关系是人生中最主要的社会关系，一个人的生、养、病、死，生前的婚姻嫁娶、择业谋生，身后的祭葬承嗣等等人生基本问题，大约没有能脱离与宗族的关系的。　　由于本文主要是想论证宗族与传统法律文化的关系，所以在这里着重介绍宗族的政治功

8、能。宗族的政治功能主要体现在为君主专制服务的内容上。与分封制结合，实现周代贵族政治，即狭义上的宗法制，在此就不多赘述。而分封制破坏之后，宗族不但没有随着周的灭亡而消亡反而继续存在以及影响中国古代社会长达上千年，这是有一定道理的。宗族与