论全人教育研究的现状

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1、论全人教育研究的现状　　【摘要】目前世界各地广泛提倡全人教育。本文简要介绍全人教育研究的现状，提出全人教育研究是跨学科、跨领域、跨地域的整合型研究。全人教育能否成功取决于能否有效实施，目前针对该项研究还存在不足。我认为当前的重点应放在全人教育在基础教育阶段的落实上。　　【关键词】全人教育落实基础教育　　【中图分类号】G53【文献标识码】A【文章编号】2095-3089（2014）01-0008-03　　一、全人的界定　　全人教育，从时间上看，为终身教育，即幼儿、家庭、少年、成年和老年教育；从空间上看

2、，为学校、家庭、社会还有其他各种非正式教育；从认知范围看，是多元智能的全面发展，即音乐、身体运觉、逻辑数学、语言、空间、人际、自我认知、自然观察、存在智能[1]；从内涵上看，西方的柏拉图认为教育就是用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵；[2]卢梭认为循序渐进地协助孩子们选择可以理解并记忆的事物，可以“培养有见识、有性格、身体和头脑都健康的人”；[3]裴斯泰洛齐认为人经由教育而得到全面和谐的发展，是一个从天性到人性，既由自然状态到社会状态（含心理状态），再到道德状态的发展过程。[4]克里希那穆提认为教育

3、的功用在于培养完整的人，因而是具有智慧的人。[5]福禄培尔、歌德、席勒、施莱依马赫、赫尔巴特、巴特莱、蒙台梭利等都在不同的社会政治教育环境下提出过全人教育思想。　　在东方，开创全人教育乃至人性教育的孔子是以“全人”为理想实现人的全面发展，“以乡三物教万民，而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。[6]近代蔡元培提出五育：“五者，皆今日之教育所不可偏废也。军国民主义，实利主义，德育主义三者，为隶属于政治之教育。世界观、美育之以二者

4、，为超轶政治之教育。”[7]当代教育家陶行知认为做人“要做一个整个的人，别做一个不完全、命分式的人。”[8]“以养成健全人格，发展共和精神为教育宗旨”“所谓健全人格须包含：一、私德为立身之本，公德为服务社会国家之本。二、人生所必需之知识技能。三、强健活泼之体格。四、优美和乐之感情。”[9]　　日本全人教育学家小原国芳认为教育必须是绝对的“全人教育”，是完全人格亦即和谐人格而言，人在文化上欠缺了多少，作为人就残缺了多少。[10]他认为，教育内容必须包含人类文化的全部即学问、道德、艺术、宗教、身体、生活

5、，理想的人必须是全人，而全人教育就在于创造真、善、美、圣、健、富六项价值。的确，教育的目的是培养人格，是育成多方面和谐发展的完美的人，而不是单纯的智能施教，更不是为了升学考试竞争。　　1972年，联合国教科文组织的《学会生存》提出了四个设想。其中“唯有全面的终身教育才能够培养完善的人，而这种需要正随着使个人分裂的日益严重的紧张状态而逐渐增加。我们再也不能一劳永逸地获取知识了，而需要终身学习去建立一个不断演进的知识体系――‘学会生存’”[11]“把一个人在体力、智力、情绪、伦理各方面的因素结合起来，使

6、他成为一个完善的人，这就是对教育基本目的一个广义的界说。”[12]　　二、关于全人的研究　　全人教育理念约兴起于1980年代中叶，[13]两位“米勒”让“全人教育”更有系统地出现。他们彼此不知但共同发现用来形容这个教育方法的名词，于1988年各自独立完成并出版自己的创作，试图界定全人教育为一个独特的运动。[14]美国的荣恩?米勒（RonMiller）是以历史与制度文化的角度检视美国全人教育的发展脉络，揭示出教育应回归有机的、整全的、全人的（holistic）、灵性的……等自然本质，重新找回生命与教育

7、的灵魂。[15]加拿大的约翰?米勒（JohnP.Miller）在《全人课程》修订版中给第一版做了些补充，特别是他进一步引用圣雄甘地《四海皆兄弟》一文中关于教育的观点给自己全人教育下了定义：真正的智力教育来自于对体魄（如手、脚、眼睛、耳朵、鼻子等）的适当练习和训练。这是一种开发孩子智力的最佳、最快捷的方式。但我们只有让精神和体魄都得以开发才能够让灵魂顿悟，否则将会迷失。教育的核心是心灵的训练。物质和精神不可分割，儿童在学校必须接受全面的教育，让所有的智能都得以健全均衡的发展，就是全人教育。[16]他还

8、认为全人教育能否成功，全人教师非常重要。在《如何成为全人教师》中他介绍教师如何应用“慈悲”和“真诚”融于教学，并讨论了如何采用“静默沉思”、“想象力”、“身体活动”等方法等。　　英国的蔡尔兹在《做适合人的教育》[17]中对斯塔纳全人教育观进行了详细地介绍。指出华德福全人学校的成功就是建立在儿童的过去、现在和未来了解的基础上，提出只有保持人与人之间的信任才能让儿童成为一个优秀的、负责任的成人。他和斯坦纳一样呼吁社会的未来取决于儿童全面教育是否成功。　　美国的J.Hend