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时间:2018-07-25
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1、月称论师造顶礼本师释迦牟尼佛!顶礼文殊智慧勇识!顶礼传承大恩上师!无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!本课要点共同五大因不共四大因应成因与自续因的分类释词及差别以不共四大因遮破自生、他生以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观。总结三个关键以墙壁为例,结合两大因说明它是空性。懂得这样的空性见解之后,如何修行。中观的自续、应成理论自续理论:承许三相和比喻在自他前共同成立的理论。应成理论:在自己没有任何承许的前提下,仅仅运用他方前成立的三相和比喻,对敌宗发出自许相违等太过的理论。因明的自续、应成因自续因(自利比量)应成因(他利比量
2、)应成因与自续因的分类释词及差别以不共四大因遮破自生、他生以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观自续因(自利比量):三相齐全的推理。自续因的论式:“是什么什么,因为什么故。”比如说“柱子是无常,所作之故。”应成因与自续因的分类释词及差别以不共四大因遮破自生、他生以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观应成因(他利比量):以别人的承许作为理由进行反驳,最终在他自己的语言内部引出矛盾,在这个时候别人不得不承认他前面的承许是错误的,这就是所谓的应成因。建立应成因应该需要具足三相:第一相指的是敌论者以实执来承许因;第二相是周遍以量来成立;第三相是立宗有量的相违。应成因的论式:“什么应成什么,因为
3、什么故。”比如说“柱子应成无常,因为所作之故。”应成因与自续因的分类释词及差别以不共四大因遮破自生、他生以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观麦彭仁波切的观点:因明的应成因和自续因全部可以包括在中观的自续因当中,而中观的应成因非常特殊,因为它自己不建立任何法,也没有丝毫可以承认的法。以前藏地的荣敦大师认为:因明的应成因和中观的应成因没有差别。应成因与自续因的分类释词及差别以不共四大因遮破自生、他生以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观汇集相违应成因譬如,数论外道说“稻芽在稻种中已有”又说“稻芽从稻种生”汇集起来,推出过失:稻芽在种子中已有而产生,应成生无意义、生无穷尽。中观论师即把他宗
4、承许的两个相违的方面汇集在一起。释词:应成因与自续因的分类释词及差别以不共四大因遮破自生、他生以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观不定。因果虽是一体,即果在因时已经成立,但这有二种情况:明显的有不明显的有如明显瓶再也不能生但因位不明显的果就能够生,“如非明显瓶”通过制作后瓶子就显现出来了,这叫做明显瓶。瓶子未做好之前是泥土,在泥土上本来有瓶子,但不明显,是非明显瓶数论派是非相同之类推因(根据相同应成因)中观论师不明显的果也同样不能再生已有故(根据相同)明显的瓶子不能再生即由因相没有差别,如果承许此,就必须承许彼。释词:应成因与自续因的分类释词及差别以不共四大因遮破自生、他生以此说明应
5、成派一切皆不承认的离戏大中观不成!明显和不明显二者不相同。数论派如果不明显的瓶子不生,而明显的瓶子也不生,那就找不出一个生起的法,果就永远不能成立了,所以一切法都是自生。已有明显的果,不必要产生;但不承许“不明显的果已有不必要生”否则应成因上无果还能产生,可是无有的法是无法生起的。如石女的孩子,还有龟毛、兔角永远不能产生。能立等所立之不成因你们的能立——“没有的法不生”所立为“一切法自生”但能立和所立同样不成立,因为“无有之法无法产生”只是你自己的见解,在我们心前根本不成立。“所立”即他宗的立宗,“能立”是用来成立其立宗的因和比喻。“能立等同所立不成”,即能成立的因、喻和所立同样不成立
6、。释词:中观论师应成因与自续因的分类释词及差别以不共四大因遮破自生、他生以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观举出他方所承许的因和比喻,反过来遮破他的所立,在他相续中引起比量。释词:他称三相理论他称三相,即他宗所承许的宗法、同品周遍、异品周遍。内外诸法不自生,已有故。(他称三相之应成因。)中观论师应成因与自续因的分类释词及差别以不共四大因遮破自生、他生以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观以不共四大因遮破他生对方观点:1、因果是他性;2、果从因而生。芽、种他性”和“芽从种生”相违。按你宗的观点,应成:稻芽不是从稻种生,因和果是他性之故。稻芽和稻种是他性,稻芽从稻种产生。中观论师(汇集相
7、违应成因)应成因与自续因的分类释词及差别以不共四大因遮破自生、他生以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观以不共四大因遮破他生如果稻芽能从他性的稻种产生,应成黑暗能从火焰生,同样是他性故。不定!“是他性”不一定不生。也就是,稻芽和稻种虽然是他性,但可以从稻种产生稻芽。中观论师(根据相同应成因)应成因与自续因的分类释词及差别以不共四大因遮破自生、他生以此说明应成派一切皆不承认的离戏大中观以不共四大因遮破他生不成!稻芽和稻种是他性,火焰和黑暗也是他性
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