《至尊法幢无垢口传抉择现观庄严论主题

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1、《至尊法幢無垢口傳：抉擇現觀莊嚴論主題－八事七十義妙法》略講至尊法幢吉祥賢造廖本聖翻譯原文取自《〈現關莊嚴論〉綱要書－－〈八事七十義〉之譯註研究》(廖本聖、顙凌格西著，中華佛學學報第16期)，本文調整部分原文的中文翻譯。見悲青增格西教授前言一、《般若經》在講說見、行方面已臻圓滿《八事七十義》中，「八事」是指八件事情，「七十義」是七十個內容，八事七十義主要在闡釋《般若經》。佛陀講了很多經，最主要就是三轉法輪。所講的內容有權宜的，也有最終、最究竟的義理，但內容不外乎談法的本質(空性)，及世俗道次等。可以這麼說，佛法主要的內容可分為世俗諦與勝義諦，所謂的世俗諦就是表層的意思，

2、勝義諦就是內層的涵義－空性。空性，也就是事物的究竟本質，理應是獨一無二的，但是佛陀在傳講時，講了三種不同的內容。初轉法輪與二轉法輪的內容不同，二轉法輪與三轉法輪講的內容也不一樣，也就是，在空性見解方面就有三種不同的層次。然而，「究竟」意味獨一無二，所以是不可以有三種不同的內容，因此，許多學者就認定其中一種是獨一無二的，而說其它二種是權宜的。除了見解方面以外，佛法中還會提到行為方面。行為和見解是相輔相成的，但是講說行為方面的內容，並不像講說空性見解方面有矛盾的情況，行為方面所講的內容並沒有層次上的不同，只有多寡的差異。如初轉法輪僅僅是宣說四諦十六行相，開演出來則有十二因緣

3、，除了這些內容以外，初轉法輪並没有提到大悲心、菩提心、知母、念恩、報恩……等內容。可是到了講《般若經》時，也就是二轉法輪時，就廣說三智等，開演出來相關的法類就非常豐富。這些內容都是在初轉法輪的基礎上做擴充，不會與初轉法輪有所衝突，但就內容的廣度上來說，127畢竟還是與初轉法輪所說的有很大的差異。換言之，佛法所講的內容就是見與行，見解部份以《般若經》所講的最圓滿。初轉法輪所講的見解與三轉法輪所講的見解比起來，三轉法輪所講的內涵較為深奧，更貼近事實，但是初轉法輪、三轉法輪與二轉法輪所講的《般若經》相較時，《般若經》所講的內容才可謂達到最究竟、最圓滿的情況。雖然還有密續的內容

4、，但那也只是方法上的差別而已，在空性見解方面，已經没有其他更超越、更圓滿的內容了。在行為方面，講說最廣泛的是《華嚴經》、《法華經》等經。雖然《般若經》在廣度上，比不上《華嚴經》等經，但這並不是說它的內涵有所缺漏，它也一樣是圓滿無缺的。因此，《般若經》在見解上及行為上的內涵，已達究竟且圓滿。特別是大乘將《般若經》視為最終要了解的內容，無論是成佛或解脫都以《般若經》為主。也就是說，《般若經》的內涵提供了完整的修行的教授，其他的都是用來做為補充。這不是指不需要閱讀其它的經教，而是自龍樹、無著菩薩出世後，後代多以解釋、修持《般若經》為主。《般若經》有很多種類，如《心經》、《金剛

5、經》等，這些經典主要的差異是表達上的不同，內容上並無不同。在眾多《般若經》中，影響最大、傳講最多、依而學修的，首推《中品般若經》(二萬五千頌)，接下來才是《大品般若經》(十萬頌)及《小品般若經》(八千頌)。這是因為十萬頌《大品般若經》太廣，而八千頌《小品般若經》又太略，所以《中品般若經》最為盛行，這可以從印度歷代論師所著釋本數目多寡可知。這種情況與漢、藏的情況並不相同，在台灣讀《金剛經》的人很多，在西藏讀《心經》的人也不少，這可能是因為經典較短，所以讀誦的人也比較多。雖然漢、藏地區喜歡讀誦《心經》、《金剛經》，但這是社會大眾的習慣，《心經》、《金剛經》並不是修行者主要研

6、修的經典。以前無著、龍樹等大菩薩，及阿底峽尊者、宗喀巴大師等都是以二萬五千頌的《中品般若經》為主要修學的經典，因為在內容上比較適中。如果我們較喜歡修習《心經》等，也可以擴充它們的內容，擴充成「八事七十義」或下、中、上士道等來修持。重點是所學的經典，內容上要完整、圓滿，字句的多寡倒不是那麼重要。二、《現觀莊嚴論》簡介我們單看《般若十萬頌》和《般若二萬五千頌》的內容，會很難理解經文，看不出各品間的重點與關聯。看上去每一品的用語好像都很接近，都是講「空」、「無」等等，內容一直在重複，好像是很隨意的講說。這就是我們沒有看透《般若經》所致。但是縱使我們花一輩子的時間去研讀，要憑自

7、己理出頭緒，是沒有辦法的。剛開始無著菩薩也是如此，對於《般若經》字面上的意思，他都能了解，但是講到深層的意涵，到底要如何依《般若經》來修行至成佛，他就沒有把握了127。所以他就閉關了十二年，祈求彌勒菩薩，後來得到了彌勒菩薩的教導。因為無著菩薩向彌勒菩薩祈請了解《般若經》涵義的因緣，便有了《現觀莊嚴論》。彌勒菩薩寫下《現觀莊嚴論》來闡釋《般若經》第一品至最後一品所有內容的涵義，並顯示出各品中相輔相成之關聯性。《現觀莊嚴論》的根本論是《般若八千頌》、《般若二萬五千頌》及《般若十萬頌》，其中又以《般若二萬五千頌》為主要。將《現觀莊嚴論》與《中品