老舍小说的性别意识

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1、老舍小说的性别意识李玲摘要：在思考男性婚姻问题时，老舍在理性层面上认可无知无识的传统女性；但在深层爱情体验层面上他又深入抒写男性在传统婚姻中的无爱的痛苦。在思考男性如何对待女性世界的问题时，老舍一方面同情女性受男权伤害的生命苦难，并从善意的男性立场出发，充分抒写男性庇护美好女性的深情厚意；但另一方面，他又从男性自我防御的立场出发，表达对女性主体性的恐惧与厌憎。老舍的性别意识，呈现出现代文化观念与传统文化观念相交织、男权立场与合理的男性立场相渗透的复杂局面。主题词：老舍小说性别意识主体性至今为止，老舍小说的女性形象分析，老舍创作中的家庭婚恋观探究，

2、已经取得相当丰硕的成果。《骆驼祥子》、《月牙儿》的女性形象分析是其中的热点。陈留生、张丽丽的文章着重批评了作者在虎妞形象塑造上所体现的男权意识。凯茜的文章则指出了老舍笔下女性形象塑造与传统文学泼妇形象塑造之间的关系。郝长海、王桂妹、石兴泽的文章则指出了老舍女性观、婚恋观偏于传统的思想特质。这些论者都从自己敏锐感受到的一个侧面深刻地把握住了老舍性别观念的某些特质，推动了研究的发展。本文希望在充分吸收已有研究成果的基础上，全面、立体地考察老舍小说创作中所呈现出的性别意识状况。由于文化心理固有的复杂性，一个作家的深层性别意识，往往与他表层的性别宣言、性

3、别观念不甚一致。老舍的小说创作，便充分体现了其性别意识复杂多面的特点。在思考男性婚姻问题时，老舍在理性层面上，往往从男性中心的家庭观念出发认可无知无识的传统女性；但在深层爱情体验层面上，老舍又深切领会男性在传统婚姻中的无爱的痛苦，抒写男性渴望得到女性精神共鸣的心灵需求，从而在男性立场上张扬了现代个性主义观念。在思考男性如何对待女性世界的问题时，老舍一方面秉承“五四”人道传统，在现代平等的人的立场上批判奴役女性的封建文化，同情女性受男权伤害的生命苦难；他还从善意的男性立场出发，充分抒写男性庇护美好女性的深情厚意，塑造了一批纯洁美好的女性形象；但另一

4、方面，他又从男性自我防御的立场出发，对女性主体性心存恐惧与厌憎，塑造了一批压抑男性主体性的泼妇形象。这样，老舍的性别意识，就呈现出现代文化观念与传统文化观念相交织、男权立场与合理的男性立场及平等的人的立场相渗透的复杂局面。本文将努力通过对文本的综合分析，探究老舍多方面的性别心理，把握其丰富的文化内涵，并作出相应的价值评价，从而在价值取向上实现性别文化既批判男性霸权又关怀男性合理的生命需求这一目的。一、男性立场上的个性主义追求老舍尽管经常批评只会享乐的摩登女性，但实际上他并没有因此就真正从男性的婚姻爱情立场上简单地回归于对传统女性的绝对肯定上。老舍

5、一方面在《二马》中借李子荣之口表白过“……我宁可娶个会做饭，洗衣裳的乡下老，也不去和那位‘有一点知识’，念过几年小说的姑娘去套交情”，但另一方面，除《骆驼祥子》之外，他一般又很少在小说中铺写男主人公爱上传统女性的爱情心理。在他的小说中，与作家自我比较贴近的知识男性（或有一定知识的男性），一旦在婚姻中选择传统型的女性，叙事一般转为外视点，而且特别理念化、特别简略，似乎男主人公、叙述者、作家面对这一类选择的时候，都难以进入爱情应该有的丰富细腻的感性体验中。《二马》中，李子荣对乡下姑娘的选择是如此。《四世同堂》中，祁瑞全对高第的选择也是如此。瑞全选择高

6、第的理由，一在于高第的抗日立场，二在于高第在抗战中由小姐成长为韵梅式的能伺候老人的好主妇。文本中，瑞全面对高第时的仅有的爱情心理描写是：“这个新高第有一种美，不是肉体的，而是一些由心中，由灵魂，放射出来的什么崇高与力量。这点美恰好是和他心中那点劲儿一样，使他仿佛要忘记她的五官四肢，而单独的把那点劲儿抓住，和她心心相印。”（《四世同堂》）祁瑞全对高第灵魂美的肯定，只是使得瑞全“忘记她的五官四肢”，而没有使得“她的五官四肢”在瑞全眼中因为烙上灵魂的印迹而升华出美感，也就是说两性灵魂中的心心相印，并没有造成男性对女性感性上的认同。这表明作家对于传统家庭

7、型女性（哪怕是已经具备抗日觉悟者）的肯定，主要在表层理念上，并没有深入到他的深层潜意识中，并没有征服他作为男性的感性体验。这种表层理念层面上对传统家庭型女性的肯定，主要是从男性中心意识出发维护女性传统美德给男性家庭生活带来的实际便利，1而不是从男性的爱情体验出发。相反，一旦涉及深层爱情心理，与作家自我比较贴近的知识男性面对传统家庭型女性时的无爱的感性痛苦，却是作家长于铺写，因而也是长于体验的。《离婚》、《四世同堂》等小说中，李太太、韵梅这一类传统家庭型的女性因为无知无识，难以与男主人公形成精神共鸣，使得男主人公在无法摆脱的婚姻羁绊中倍感压抑。“她

8、不是个十分糊涂的妇人；反之，她确是要老大姐似的保护着他，监督着他，象孤儿院里的老婆婆。他不能受。她的心中蓄满了问题，都是实际的，实际得使