艺术与伽达默尔诠释学

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1、http://www.phil.pku.edu.cn/forum/welcome.html艺术与伽达默尔诠释学ArtandGadamer’sHermeneutics章启群内容提要：伽达默尔在艺术作品中关注的主要是人类的整体的世界经验，而不只是一种审美的快感和体验。这正是哲学诠释学的研究范围和对象。他把艺术作品的存在方式与游戏同论，指出作品的意义是由作品中介化而达到的一种读者和作品融合的新的统一体。因此，同时性构成了艺术认同的永恒的本质。艺术作品中显现出来的我们对于真理的经验，揭示了真理的普遍的性质。因此，艺术作品的理解即意义问题，在这里第一次成为真正的哲学问题。同时，哲学问题在这里不仅

2、与艺术问题相沟通，而且融为一体。伽达默尔的哲学诠释学认为，真正的理解是文本和读者之间的“视域融合”（thefusionofhorizons），产生一种历史的真实和历史理解的真实，达到理解中的历史有效性，即“效果历史”（effective-history）的程度。而在所有的文本中，艺术的文本最具有这种“效果历史”体验的直接性。因此，伽达默尔说：如果我想创立一种哲学的诠释学，那么它的史前史已经表明，有关“理解“的科学构成它的起点。除了这些理解的科学外，还要补充一种迄今为止尚未引起注意的东西，即艺术的经历。艺术和诸历史的科学一样，都是一种经历的方式，我们就是通过这些经历方式而直接参与对自己的

3、具体存在的理解。因此，艺术在伽达默尔的哲学诠释学中占有一个特殊的位置。在《真理与方法》中，伽达默尔把艺术的真理问题，作为他全部理论展开的起点。伽达默尔说：对于精神科学以及整个理解现象来说，“探讨艺术真理的问题，尤其有助于准备这个广泛开展的问题，因为艺术作品的经验包含着理解，因此本身表现了某种诠释学现象，而且这种现象确实不是在某种科学方法论意义上的现象。”那么，艺术与伽达默尔的哲学诠释学之间究竟是一种什么关系？艺术在哲学诠释学中究竟有多大的意义？1．艺术经验与哲学诠释学的真理传统的诠释学主要是关于《圣经》神学与法律文书解释的方法论和技巧理论，艺术的文本——艺术作品不在它的视野之内。因此，

4、对于传统的诠释学来说，艺术就不属于诠释的对象。诠释学的含义在这里很清楚，是“一种澄清和中介的艺术，它通过我们的努力解释我们在传统中遇到的人们所说的东西。”因此，“凡是在人们所说的东西不能直接被我们理解之处，诠释学就开始起作用。”相反，如果可以直接理解的地方，诠释学就不需要了。从这里可以看出，传统的诠释学把艺术屏除在它的范围之外，意思很明显，第一，艺术作品不需要作出解释，因为每个人在阅读或欣赏艺术作品的时候，都可以直接达到一种自己的理解。伽达默尔说：“如果我们把诠释学的任务定义为沟通个人和历史之间存在的心灵的距离，那么，艺术经验似乎就完全不在的诠释学的范围内了。因为，我们在自然界和历史界

5、所碰到的一切事物中，正是艺术作品向我们述说的方式是最直接的。它具有一种支配着我们整个存在的神秘的亲近性，似乎在艺术品和我们之间根本不存在距离，而我们同艺术品打交道一样就好像是同我们自己打交道一样。”就是说，如果在艺术品的理解中，不存在历史的和个人的差距，我们没有必要画蛇添足，进行多余的解释。12当然，这只是一个方面。传统诠释学的对象不包括艺术的另一个含义是，对艺术作品我们不可能作出正确的解释，因为它本身就没有一个最终的解释。人们对于艺术的理解，没有必要遵循一种统一的标准，达到一种公认的统一的结论。这里实际上提出的问题是：艺术的经验是否具有真理的性质？柏拉图所说的艺术与真理隔着三层的观念

6、，在西方仍然有着根深蒂固的影响。那么，伽达默尔是如何论证艺术的经验就是诠释学的研究对象的呢？首先，伽达默尔认为，与传统诠释学不同，哲学诠释学的对象是人类整体的世界经验，而不仅仅是某种书面文本的理解问题。他说：“如果人类缘在历史性的基本结构就是使自己作为自己理解的中介——它必然意味着同自己的整个世界经验打交道——那么所有的传统就都属于它。传统包括社会制度、生活形式和文本。”这样，艺术的文本——艺术作品自然就成为哲学诠释学的对象。哲学诠释学的观念“必须把自然和艺术中的美的经验都包括在内”。因为“艺术经验与历史经验都是理解的模式，在此模式中，我们对生存的理解在直接地发挥作用。”从本质上说，一

7、件艺术作品正是一种宗教的或政治环境中的富有意义的生活的载体，艺术作品在这个环境中也能获得其意义的规定性。艺术作品在自身中具有它的意义，并也以一定的方式向我们倾述。“不管我们把它叫作天才的无意识创造，还是从观看者的角度考虑每一种艺术表达概念的不可穷尽性，审美意识都可以求助于以下事实，即艺术作品总是向人们传达自己。”艺术作品的这种倾述的品格，构成了一种理解的可能性。因此，伽达默尔说：在任何情况下，当我们说艺术作品向我们述说着什么东西，因而它属于我们