浅析《珠玉词》中的士大夫文化

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1、浅析《珠玉词》中的士大夫文化〔摘要〕：宋王朝是中国文化史上浓墨重彩的一笔，由于以文官治国，再加上对文化教育以及科举取士的重视，士大夫文化在宋朝得到完善和发展。晏殊位极人臣，是士大夫文人的典型代表。因此士大夫文化在他的词作《珠玉词》中有多种体现。特别是文人反俗求雅以及政治生活对他们文学作品的影响。〔关键词〕：士大夫文化珠玉词晏殊〔正文〕：北宋开国后，为了实现国家的长治久安，积极吸取唐藩镇割据致使灭亡的教训，重文抑武，优待文士。宋王朝虽然积弱不振，但却是士大夫的乐园。宋奉行“与士大夫共治天下”的方针，上上下下的官员几乎都由文人担任。不仅执政的宰相非文士

2、莫属，连主兵的枢密使亦用文人。宋太祖认为:“五方方镇残虐，民受其祸，朕今用儒生干事者百余人，分治大藩，纵有贪浊，亦未及武臣十之一也。”〔1〕他还曾立下戒规：“不杀士大夫及上书言事者”。对文人士大夫的重视可见一斑。宋高度文人化的社会和较为完善的文官制度和文化体制，必然要求其有强大的学校教育和科举制度作为官员来源的保证。宋不仅兴办官学，私学亦十分兴盛。这从根本上提高了全社会的文化素养。还有宋代的科举，以贡举为常科，大体沿袭唐代制度，设进士、明经等科，皆秋取解，冬集礼部，春考试。明经科试“帖书、”“墨义”，进士试诗、赋、论各一篇，策五道。帖论、验实学，诗

3、赋看词章，前者定去留，后者分高下。其中进士科仍然最受重视，进士一等多数可官至宰相，所以宋人以进士科为宰相科。宋代的科举放宽了录取和作用的范围。唐代录取进士，每次不过二、三十人，少则几人、十几人。宋代每次录取多达二、三百人，甚至五、六百人。对于屡考不第的考生，允许他们在遇到皇帝策试时，报名参加附试，叫特奏名。宋朝科举考试打破了门第限制，以个人才能为录取标准，寒门学子也能凭一己之力入仕；科举制度较前朝之变革，对宋代社会的价值取向也产生深远影响，形成公正平等、崇文重学、经世致用和忧国忧民的价值观，并以此促进了社会的发展和进步。为了鼓舞尚学之风，宋真宗赵恒

4、亲作《劝学文》，全文曰：富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高楼，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。学校教育、科举制度的完善，使得文化考试成了做官的唯一合法途径。“学而优则仕”和“万般皆下品，唯有读书高”开始成为读书人信奉的格言。政府官员须是饱读儒家诗书经典的文化人，成为政客、学者、作家等全方位发展的人物。这从政治制度上保证了士大夫群体必然是一个精英知识分子阶层。使作为封建社会文化主力军的士大夫群体更加精英化。晏殊是士大夫精英群体中的代表，是宋王朝士大夫集团的缩影。

5、“晏殊，字同叔，抚州临川人。七岁能属文，景德初，张知白安抚江南，以神童荐之。帝召殊与进士千余人并试廷中，殊神气不慑，援笔立成。帝嘉赏，赐同进士出身。宰相寇准曰：‘殊江外人。’帝顾曰：‘张九龄非江外人邪？’后二日，复试诗、赋、论，殊奏：‘臣尝私习此赋，请试他题。’帝爱其不欺，既成，数称善。擢秘书省正字，秘阁读书。命直史馆陈彭年察其所与游处者，每称许之……已而薨，帝虽临奠，以不视疾为恨，特罢朝二日，赠司空兼侍中，谥元献，篆其碑首曰‘旧学之碑’……殊性刚简，奉养清俭。累典州，吏民颇畏其悁急。善知人，富弼、杨察，皆其婿也。殊为宰相兼枢密使，而弼为副使，辞所

6、兼，诏不许，其信遇如此。文章赡丽，应用不穷，尤工诗，闲雅有情思，晚岁笃学不倦。文集二百四十卷，及删次梁、陈以后名臣述作，为《集选》一百卷。”〔2〕晏殊长期身居高位，虽有起落，但一生悠游富贵，又性“喜宾客，未尝一日不燕饮”、“每有佳客必留、”“亦以歌乐相佐，谈笑杂出”寄情歌酒，流连光景。他能诗、善词，文章、文赋、书法皆工，而以词最为突出，有“宰相词人”之称。他的词，吸收了南唐尤其是冯延巳的典雅流丽词风，开创北宋婉约词风，被称为“北宋倚声家之初祖”。他一生写了一万多首词，大部分已散失，仅存《珠玉词》136首。《珠玉词》集名取“珠圆玉润”之意，于自然中有

7、一股雍容娴雅之境。由宋王朝对文人的重视、教育、科举的发展引起的士大夫精神的完善，而晏殊的词集《珠玉词》是士大夫文化中极为重要的一部分，士大夫精神亦在其中得到充分展示，。首先，《珠玉词》反俗求雅的特征展现宋文官风貌。晏殊与词人柳永有一段很有名的对话，《画墁录》所载者：“柳三变既以词忤仁宗，吏部不敢改官，三变不能堪，诣政府，晏公日‘贤俊作曲子么？’三变曰：‘只如相公亦作曲子。’公曰：‘殊虽作曲子，不曾道针线慵拈伴伊坐。’柳遂退。”晏殊作词，不愿意作柳永那种“针线慵拈伴伊坐”(柳永《定风波》)式的不太雅致的句子。“科举制度在宋代的最终确立与完善，使下层人

8、士向上流动成为常态，但这并未导致社会阶级阶层之间的界限的消失。寒庶一旦晋身为士大夫阶层，对自身新地位新特权的意识立即形成。