中国古代宗庙制度

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1、《左传》曰：“国之大事，唯祀与戎”，则古代之重祭祀礼仪，可见一斑。而帝王宗庙制度，更是各种祭祀礼仪中最重要的，是中国古代政治文化的重要组成部分。然而，由于时代久远，加之宗庙制度繁缛琐碎、纷繁杂乱，现代人对宗庙制度的唯一印象恐怕只剩下皇帝的庙号了。本文试图就中国古代的宗庙制度进行一些浅显的说明，鉴于本人的水平，其中定然多有舛误，欢迎大家批评指正，一同探讨。一、名词解释1、宗庙：从狭义上讲，宗庙就是庙号为“×宗”的那些帝王的庙。同理，庙号为“×祖”的帝王，其庙自然就是“祖庙”了，而非祖非宗的帝王，其庙叫做亲庙。从广义上来说，宗庙是

2、古代天子、诸侯、乃至大夫、士所修建的祭祀祖先的建筑。东汉之前，每位享受祭祀的祖先都各有其庙，故而有多少享受祭祀的祖先即有多少庙，这就是所谓的庙数。庙数的多少，是宗庙制度中最重要的部分。庙中藏神主，庙后为寝，寝以藏衣冠，所谓前庙后寝是也。自东汉后，逐渐形成了一庙多室的格局，所有神主全部藏于一庙之中，而不另外建庙。庙中分室，各安神主。2、庙号：祖先们在宗庙中立宣奉祀时，由后人所追尊的名号。一般认为，庙号起源于商代，商有太宗（太甲）、中宗（太戊）、高宗（武丁），此外汤在甲骨卜辞中称作高祖乙，是知汤之庙号为高祖也。庙号或称祖、或称宗。

3、祖者，始也；宗者，尊也。是故始封之君称太祖，而有功之君亦称祖。而有德之君称宗。简而言之，就是“祖有功而宗有德”，所谓功者，指的是开创之功，所谓德者，指的是守成之德。唐朝之前，有祖宗庙号的帝王，其庙世世不毁，永远奉祀。自唐朝之后，所有帝王均有庙号，非祖即宗，故而称宗者其庙大多迁毁，只有少数人百世不迁，如唐太宗。3、始祖和太祖：宗庙的建立是为了祭祀祖宗，可我们如果把祖宗一直推算上去，祖又有宗，宗又有祖，则祖祖宗宗无穷尽焉。因此宗庙祭祀需要一个确定的血亲源头，这个源头就是始祖。那么如何确定谁是始祖呢？有个原则，即所谓“始封之君”。关

4、于太祖，一说即是始祖。如《旧唐书•礼仪志五》云：“始祖即是太祖，太祖之外，更无始祖”。然而又有异说，《白虎通义》则云“后稷为始祖、文王为太祖、武王为太宗”，郑玄注《诗•雍》序云“太祖谓文王”，如此，则汉儒以为始祖与太祖不同，对于这一观点，《旧唐书》以为“其义不然”，因为“彼以礼‘王者祖有功，宗有德，周人祖文王而宗武王’，故谓文王为太祖耳，非袷祭群主合食之太祖。”由此说来，所谓文王之“太祖”，并不是庙号意义上的太祖。而宋人又以唐人之说为不然，以为始祖与太祖不同，所谓“庙有始祖、有太祖、有太宗、有中宗”（《宋史•礼志九》），从而爆

5、发了一场关于赵匡胤高祖父赵朓（僖祖）是否为宋始祖的大争论，辩论自嘉佑年间至熙宁，持续十余年，最终确定僖祖为始祖，匡胤为太祖。4、昭穆：宗庙或宗庙中神主的排列次序。太祖居中，其后代各自排列两边，左边的称昭，右边的称穆。譬如倘若祖父居中，则父居左，为昭；子居右，为穆；孙又居左，为昭；重孙居右，为穆。5、祧庙：迁主所藏之庙，一般而言，宗庙之内所列先祖是有名额限制的，或五或七或九，当人数超过定额时，就将除始祖外最远的那位祖先神位迁出宗庙，移入祧庙。又一说远祖之庙，第五世、第六世祖先（即高祖父之父，高祖父之祖）称祧。6、祧迁：将先祖神位

6、迁出宗庙，移入祧庙的过程，称作祧迁。二、汉代以前宗庙制度1、商代宗庙制度宗庙制度由来已久，究其渊源，貌似已经杳不可考。当今我们所能够肯定的，是至少在商代之时，就已经建立起了较为完善的宗庙制度，——我们都知道“庙号”就是产生在商朝。周兴之后，一方面继承了商朝的制度，另一方面又根据周人自身文化加以改造，此即孔子所谓“周因于殷礼，其损益可知也”。由于商代年数久远，所留存的文献也寥寥无几，虽然后世书籍中记载有商代宗庙的一些情况，而又自相矛盾，或说七庙者，或说五庙者，或说六庙者，令人难以分辨取信。不过后世基本上都采信“夏五庙，殷六庙，周

7、七庙”的说法，认为商朝祭四亲庙（父、祖、曾祖、高祖），以及契、汤二祖庙。但真实情况直到殷墟甲骨发掘之后，我们才有了一个大概的了解。王国维先生认为商朝宗庙无定数，而是有多少祖先，即建多少庙，不存在亲尽而毁的情况。他在《殷周制度论》中说到：“商人祭法见于卜辞所纪者，至为繁复。自帝喾以下，至于先公先王先妣，皆有专祭，祭各以其名之日，无亲疏远迩之殊也。先公先王之昆弟，在位者与不在位者祀典略同，无尊卑之差也。其合祭也，则或自上甲至于大甲九世，或自上甲至于武乙二十世，或自大丁至于祖丁八世，或自大庚至于中丁三世，或自帝甲至于祖丁二世，或自小

8、乙至于武乙五世，或自武丁至于武乙四世。又数言‘自上甲至于多后衣’，此于卜辞屡见，必非周人三年一袷、五年一禘之大祭，是无毁庙之制也。”2、周代宗庙制度周人的制度与商代有明显不同，王国维《殷周制度论》曰：“周人祭法，《诗》、《书》、《礼经》皆无明文。据礼家言，乃有七庙、四庙之说。