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时间:2018-07-22
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1、不思考不研究,写得越多越是熟中生俗、熟中生死!文/刘金凯一 学习书法,重在研究。应在三个方面下功夫,即悟性、功力和知识。悟性是对书法灵魂的感悟。学习书法,一个人除了天生对书法有灵感之外,关键之处就是对书法真谛的感应。习书之初,看山是山,看水是水,看世间万物都是机械地存在着的。悟通之后,也就是人和书法能对话的时候,那么,看山就不是山了,是雄伟、威严的象征,看水也不是水了,是深沉,是力量,是大自然生命的流动。正如孙过庭所说“初学分布,但求平正;既能平正,务追险绝;既能险绝,复归平正”。两个“平正”是有区别的,第一个“平正”是在悟通之前,后一个“平正”是在
2、悟通之后,也就是书法要达到的至高境界。有了晤性,不下苦功也是练不好书法的。所谓书法的“功力”,就是指按照古人的书写标准和规范进行书写所达到的程度。不像古帖,不能和古人对话,线条质量上不去,章法、布局不讲究,其表现就是功力未达到。社会文化知识的支撑,决定着一个人书法道路能否走远。有时候所学的文化知识和从事的社会实践不一定马上用得上,但它往往是潜移默化的一种应用,是不知不觉的一种自然补充。 二王羲之云:“夫欲书者,先干研墨,凝神静思,预想字形大小、偃仰、平直、振动,令筋脉相连,意在笔先,然后作字。”这里所提到的“意在笔先”,是千百年来学书者所遵守的格言。
3、后人对此意又有诸多论述。尽管当今书法处在一个多元化发展的时代,我们仍需要全面理解“意在笔先”的时代含义。所谓“意在笔先”,是欲作书之时,应对书写内容烂熟于胸,在“先散怀抱”之中,对字的问架结构、字形大小已经顺畅无碍,书写起来得心应手。我的理解是,“意在笔先”的过程是一个自然的过程.但需把握“自然”的一个“度”,不能不考虑.也不能过分依赖,过之则有提前安排的意识了。王澍《论书剩语》云:“作字不可欲立间架。有意整齐与有意变化,皆是死法。”由此看来,那种作书之前过分安排字形、结构的做法是违背书法创作理念的。颜真卿云:“岂不谓欲书先预想字形布置,令其平稳,或
4、意外生体,令有异势。”这里隐藏着“意在笔先”的真正含义。即“意外生体”,是谓未有刻意安排之意。米芾云:“学书贵弄翰,迅速天真,出于意外。”“出于意外”和“意外生体”是一致的。在于平日强化笔法、结构、章法的锤炼,烂熟无碍,在“灵感和冲动”中,达到自然天成。三什么是好线条?有人说书写快的是好线条,慢的是坏线条:也有人说书写粗的是好线条,细的是坏线条:还有人恰恰持相反意见。其实,历史上的书法大家所创作的名碑名帖,书写快、慢、粗、细线条皆有,除个别线条质量稍差外,均称得上好线条。好线条均是符合宇宙本体的和谐规律的。是心灵和情感的展现。古人云“书为心画”,即是
5、如此。书法创作是心灵的声音。一个人创作时的心境,是平静还是烦躁,通过作品都能反映出来。所以说,书法所展现的线条是有生命的,是有灵感的,是人把情感通过腕、指运作到笔尖,体现到纸上的线条,是人神经末梢的延续。文/刘金凯一 学习书法,重在研究。应在三个方面下功夫,即悟性、功力和知识。悟性是对书法灵魂的感悟。学习书法,一个人除了天生对书法有灵感之外,关键之处就是对书法真谛的感应。习书之初,看山是山,看水是水,看世间万物都是机械地存在着的。悟通之后,也就是人和书法能对话的时候,那么,看山就不是山了,是雄伟、威严的象征,看水也不是水了,是深沉,是力量,是大自然生
6、命的流动。正如孙过庭所说“初学分布,但求平正;既能平正,务追险绝;既能险绝,复归平正”。两个“平正”是有区别的,第一个“平正”是在悟通之前,后一个“平正”是在悟通之后,也就是书法要达到的至高境界。有了晤性,不下苦功也是练不好书法的。所谓书法的“功力”,就是指按照古人的书写标准和规范进行书写所达到的程度。不像古帖,不能和古人对话,线条质量上不去,章法、布局不讲究,其表现就是功力未达到。社会文化知识的支撑,决定着一个人书法道路能否走远。有时候所学的文化知识和从事的社会实践不一定马上用得上,但它往往是潜移默化的一种应用,是不知不觉的一种自然补充。 二王羲之
7、云:“夫欲书者,先干研墨,凝神静思,预想字形大小、偃仰、平直、振动,令筋脉相连,意在笔先,然后作字。”这里所提到的“意在笔先”,是千百年来学书者所遵守的格言。后人对此意又有诸多论述。尽管当今书法处在一个多元化发展的时代,我们仍需要全面理解“意在笔先”的时代含义。所谓“意在笔先”,是欲作书之时,应对书写内容烂熟于胸,在“先散怀抱”之中,对字的问架结构、字形大小已经顺畅无碍,书写起来得心应手。我的理解是,“意在笔先”的过程是一个自然的过程.但需把握“自然”的一个“度”,不能不考虑.也不能过分依赖,过之则有提前安排的意识了。王澍《论书剩语》云:“作字不可欲
8、立间架。有意整齐与有意变化,皆是死法。”由此看来,那种作书之前过分安排字形、结构的做法是违背书法创作理念的。
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