民族志工作中文化图式的跨文化转喻

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1、精选公文范文管理资料民族志工作中文化图式的跨文化转喻　　民族志是运用田野工作来对社会文化进行描述研究的文本,同时也是“一种扎进社区里搜寻社会事实、然后用叙述体加以呈现的精致方法和文体”。[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料搜寻与呈现社会事实是民族志研究的核心工作。民族志工作不仅有获取、辨识、理解田野资料的内容,而且还有如何把这些辨识和理解进行表达进而进行文化讨论的内容。作为一门认识人的生活世界的人文学科,追求真实性是理所当然的。然而,在民族志认识与表达社会文化的过程中,误解与误说始终是一个难以完全避免的问题。这些问题在一定程度上是由于观察、访谈等工作的不够细致深入引

2、起的,而更为深刻的原因,往往在于研究者与被研究者之间语言的不同,尤其是双方处于不同文化世界而拥有的认识图式的不同。理解语言与事实之间的关系,认识图式在直观与思维中的中介作用,进而理解文化图式的跨文化转喻在认识与表达过程中的意义,对于民族志工作的开展是有重要意义的。　　一、语言:表达意义与达至世界　　一般说来,“为达到最终目标的意见一致性,科学必须能用明确的公共语言表达”。人类学还很难说已经形成了一套明确的公共语言。　　就是那些使用频次极高的诸如“文化”、“社会”　等概念的定义尚不能取得完全的共识。尽管“在最复杂的数学系统中也能发现一致可能性的缺乏”,但人们还是相信具有最明确公共语言的学

3、科是数学。齐曼就认为:“就其本质而言,数学是明确和普遍有效的。”[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料如果科学交流的理想语言可以在数学中发现,那么,语言形式化的最后一步就是把它转化为数学。然而,民族志工作面对的人类生活的丰富性是不能用数学语言来表达的。民族志语言要形式化为数学是不可能的。尽管不像自然科学那样需要建立严格的性质恒常性及法则恒常性的概念,但诸如民族学等人文学科的概念也并非纯描绘性的,它也需要建立能将特殊事象收蓄的具有普遍性的概念。因而对于民族志的语言使用问题更加需要加以重视。　　在民族志工作中要实现跨文化的理解,就必须对语言与事实之间关系的复杂性进行深入的

4、思考。关于语言与世界的关系的理解,在中国传统思想史的语境中,表现为对“名实”关系问题的探讨。孔子强调“必也正名乎”,就说明了在那个时代,人们已经感受到了语言对于世界的意义。人们对于语言能否真切地说明或如何说明世界,人们能否通过或怎样通过语言来调整世界的实存状态,以及人们能否或如何超越语言而直探世界本身等问题的不同追问及不同理解,成就了孔、墨、老三家对于语言的不同的态度和立场。　　孔子及其后人坚信,语言可以说明世界,并且希望社会秩序稳定在原有的语言系统上;墨子一系则认为“名”不具备永恒的意义。语言只是一个后起的东西,并没有绝对的意味,语言有效与否的根本在于经验;[键入文字][键入文字][

5、键入文字]精选公文范文管理资料老子则特别强调语言的限度,语言不是永恒的,因为一方面万物变动不居,一方面“道无常名”。故而对语言始终要有一份疑问,对经验也要有一份警惕。　　“名”与“实”的关系以及人的世界的界限等问题都与语言相关。语言是一种传递信息的工具。同时,人的语言的界限也是他的世界的界限。人们对世界的认识基本上是通过语言来达到的,通过语言而使世界成为了第二个世界,即观念的世界。世界和观念的世界的关系就如马克思所说:“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”依靠语言,人们构筑了观念的世界来进行思考,而又通过语言,人们把自己的思考传递给他人。赫勒认为,语言在

6、物质世界和习惯体系的其他非语言的对象化的生成中,是具有优先作用的。“不仅是因为对象和行为都是离开语言就不可能的一般化,而且是因为,正是语言指导着以其他形式对象化所进行的思维。这是人所特有的属性,是人的生成的尺度。”也如卡西尔所说:“语言并非一单纯之产品,而是一持续而且不断自我更新的过程;[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料而此一过程进展所持之尺度,正好愈来愈清楚确定地为人类勾勒出他的所谓的‘世界’之轮廓。”申言之,语言与世界具有的是同一性的关系。人的语言所及之处,存在之物才存在。海德格尔对此也明确指出:“一旦人有所运思地寻视于存在之物,他便立即遇到语言。”　　维特根

7、斯坦则干脆将语言与世界的界限视为一致的,所谓“我的语言的界限意谓我的世界的界限”。在拉康看来,人的生存和存在从根本上来说是在符号宇宙中确定的。由于符号的出现,那些隐晦混沌的状况得以廓清,自然才得以否定,文化生活才得以确立。所以,“人是说话的,但是他之所以说话,是因为符号使他得以成为人”。　　民族志关注的是社会性存在的人。人的社会性存在,还表现在作为符号系统的语言以及运用这些符号的言语都是具有社会性的。如索绪尔所说:[键入文字][键入文字][键入