呼吸禅定步骤-坦尼沙罗尊者

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1、呼吸禅定步骤http://xz.netsh.com/eden/bbs/802861/html/tree_16440309.html[作者]坦尼沙罗尊者[中译]良稹中译文版权所有2005良稹，http://www.theravadacn.org，流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。佛陀传授呼吸禅定时，所教共有十六步。这是经文中最详细的禅定指导。而呼吸则是佛陀最高度、最常推荐的禅定主题——因为呼吸不仅是心智借以安定集中之所缘，也是心智作分析的对象。那里是觉醒洞见升起之处——心智对呼吸有念住、有警觉，也对自己与呼吸之间的关系有觉知。 在呼

2、吸禅定的后续阶段，重点不再是呼吸，而是心智与呼吸的关系。不过初始阶段，重点在呼吸本身，用呼吸把心智套牢，把它带至当下。最初两步里，你仅只跟踪长呼吸与短呼吸，使自己对长短呼吸的意识敏感起来。不过从第三步开始，便有了意志的成分。你要训练自己，首先是，随着吸气，对全身有觉知，随着呼气，对全身有觉知。 佛陀在描述禅定境界时，并未采用一境性（single-pointedness）的形象。他用的是全身意识的形象。当呼吸禅定产生喜与乐的觉受时，他告诉你，把喜感与乐感，如发面时把水揉入面粉一般传遍全身。另一个形象是，喜悦从体内升起，如冷泉水从湖底涌出，给整湖水带来清

3、凉。另一个形象是湖中直立的荷苞：有的未伸出水面，而是整个沉浸于水中，从根部到苞顶为湖水的静止与清凉所饱和。再有一个形象是，一个包着白布的人，从头到脚裹着白布，全身盖着白布。这些都是全身意识的形象，是喜、乐、明亮的意识充满全身的觉受。你在理解呼吸时需要尝试达到的正在于此，因为让洞见升起的那类意识，并非限制于一点。当你把注意力集中于一点，其它一概堵在觉知之外时，心智也会留下许多盲点。但是你试着维持一种全方位的意识感时，就有助于消除盲点。换句话说，你要沉浸于呼吸之中，对周身的呼吸有觉知。用来描述它的一个词是kayagatasati——念住浸没于全身。身体为

4、觉知所饱和，觉知本身又沉浸于身体、为身体包围。因此并非你仅只注意一点——例如头部后方——从那一点看身体，或者从那点出发堵住对身体其它部分的觉知。你必须有全身的知觉，有全方位、三百六十度的觉知，那样就消除了心智里的盲点。　你一旦有了这样的觉知，就要致力于维持它——尽管“致力”与一般的致力并不同。你致力于不把意识移开、不让它萎缩。你致力于不去担负其它的责任。不过时间长了，这样的调御就越来越自然、越来越成为第二天性。你感觉越来越自在。随着心安定下来，它平时的紧张能量就开始消解。身体实际需要的氧气越来越少，因为你的大脑活动程度开始平息下来，呼吸也越来越精细。

5、它甚至可以达到完全静止，因为你需要的氧气只需从皮肤的毛孔中获取。在这时，呼吸与你的觉知似乎融合在一起。很难把两者分开，不过你暂时不要尝试去分开。就让知觉与呼吸相互贯通，成为一体。你必须把这样的意识，这种一体感，练得极其稳固。否则它很容易遭到破坏，因为心智的天性会任其萎缩。我们一开始思考，身体某处的能量场就收缩起来，从意识中给堵了出去，这就是为什么每次一个念头出来，身体就会有张力。身体这部分紧张起来，让你去思考那个念头；身体那部分紧张起来，让你去考虑这个想法，就这样来来回回。难怪一个简单的思考过程也会让身体大量消耗。根据一些中医学说，脑力劳动者消耗能量

6、的速度，比一个完全的体力劳动者要快三倍。这是因为思考给身体带来紧张。特别是那些有关过去未来的想法，必须造出一个世界来，才能让那些想法有地方居留。我们使心智集中起来时，是在以一个不同的方式思考。初始阶段我们仍在思考，不过所想之事完全关乎当下，完全在观察当下，对当下发生的事件有警觉、有念住，这样就不必去创造过去、未来世界。这样给身体造成的张力就减少了。为了保持对当下的念住，不让心思溜回旧习，你必须尽量保持开阔的觉知，直至包括对你的手指、脚趾的觉知，那样才让你扎根于当下。你的觉知保持着开阔感时，就能够防止产生那种收缩性，它允许心智溜出去跟踪过去与将来。你就

7、完全安住于当下。思考的需要变得越来越少。随着念头越来越少，不去干扰呼吸能量的流动，会产生一种全身的满足感。经文中把这种满足感称为喜，而称随之而来的自在感称为乐。你就让这个自在的满足感充满全身，但仍然把注意力放在呼吸能量上，即使它已完全静止。你不必匆忙，不过最后会达到一个地步，身与心经历了足够的喜与乐，你可以让它们平息下来。或者有时喜念太强烈了，那时你就让更为精细的呼吸感，进入喜悦中的觉知，接下来你转入一个完全自在的层次。之后连自在感——一种啜饮愉悦的感觉——也平息了，把你留在了彻底的寂止状态。　你在寂止中定驻下来后，可以开始寻找呼吸与觉知之间的分界线

8、。在此之前，你一直在调御呼吸，尝试怎样呼吸法最舒适，怎样不舒适，对此越来越敏感，你的调御越来越精细，直到可以