民为贵 教案 坡头一中 cdj

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1、【孟子选读】三、民为贵教学目标：1、孟子的“民本思想”在现实中的意义。2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。重点及难点：深入理解中华传统文化中的民本思想。 课时安排：三课时教学进程：第一课时一、导入荀子说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。可见，“以民为本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政学说和一系列民本思想时说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，更是把“以民为本”的思想体现得淋漓尽致。但是，一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财

2、者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。今天我们就学习一组孟子关于以民为本的言论。二、朗读一、二、三则三、分析第一则国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。改用现代的口号，那就是——人民万岁！得到广大人民的任命，才有资格做天子；得到天子的

3、任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大夫。可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。 君主如果危害到社稷，危害到国家的利益，就应该将他罢免、撤换！ 在古代，对于土地神和谷神，祭祀的物品没有欠缺，祭祀的时间也没有耽误，却仍然发生干旱水涝等自然灾害，就说明这个土地神或谷神不灵了。那就应当砸了它们的庙，毁了它们的神像和灵位，重新改造、撤换。 同理，如果某种思想、某种主义、某种理论、某种制度，用来治理国家，认真实行之后并不见效，那也要对它进行修正、改造乃至撤换。四、分析第二则讨论1：革命无罪，造反有理？　　中

4、国人历来重视名份，孔子就说过，把名份搞正了，说话才理直气壮，然后才能把事情办好。　　齐宣王向孟子询问“汤武革命”的事情，孟子不明白宣王的用意，所以回答得比较审慎：“在典籍上有这样的记载。”后来弄清楚宣王是谈论臣属谋害君主的问题，当即予以驳斥，认为失去民心的暴君乃是“独夫民贼、实际上已失去了君上的资格。诛杀这种人是天经地义的正义行为，不仁不义的人没资格做领导，无论他多么根正苗红；杀了一个“一夫”，杀了一个不仁不义的大坏蛋，不能视之为谋害君主。当时的语境，弑君到底是个大罪名，谁担了也不好受。孟子对宣王说这番话是饶有深意

5、的，是要借此警戒宣王：你小子别看现在是大王，如果成为了“独夫”，也一样有人可以理直气壮地来杀你。据说，明代的开国皇帝朱元璋见到了《孟子》书中与此类似的对君王“不敬”的言论，曾大为震怒，说：“这老儿要是活到今天，非严办不可。”孟子的配享牌位，也因此一度撤出了孔庙。　　3在这个问题上，做领导的会很尴尬。比如，你的政权是推翻了前一个政权之后建立起来的，那么，用武王伐纣这个例子就能够证明自己武装夺权的合法性，可问题是，如果过于强调这点的话，就等于在暗示别人：等我做得不好了你们也可以理直气壮地来夺我的权。讨论2：“民为贵，社

6、稷次之，君为轻”体现的是王道思想还是民本思想？《孟子》的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。他的政治思想在很多方面与孔子非常相似，特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。但是比起孔子来说，孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。”天是通过人民的眼睛来看，天是通过人民的耳朵来听”，这是他的最著名的论断之一。孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责，特别是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件。他所倡导的政府政策是：自由贸易；轻税赋和保护自

7、然资源；共享财富而不是弱肉强食；政府要为老弱病残者提供福利。孟子认为君主的权力是上天给的，一个君主如果不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶下台。但是一般说来，孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。只要能让老百姓高兴，那就怎么都行；要让他们不高兴了，那就怎么都不行。“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子没有说。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不

8、知道要轻了多少倍哩。孟子的这种思想就算放到现代，也够前卫！已经有点儿现代所谓“人权先于主权”的意思了。孟子主张仁政、民贵君轻、政在得民，给农民土地不侵犯劳动时间，所以他的主张就是民本。民为邦本、本固邦宁。但是每个皇帝都没有真心信奉他的学说。第二课时一、第三则内容解读1.“爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？—— 重民。2、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君