中观四百论颂词(完整校对版)

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1、中观四百论颂圣天菩萨造颂法尊法师译颂顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼圣者曼殊师利！顶礼圣天菩萨！浊世人劣琐事多，闻思修者寥晨星，圣者善说无人阅，况我微言览者谁？然为自心入正法，依诸经论师教言，略演甚深中观道，若有信者请谛听！第一品明破常执方便品若有三世主，自死无教者，彼犹安然睡，有谁暴于彼。为死故而生，随他行本性，现见是为死，非是为存活。汝见去时短，未来时间长，汝思等不等，显同怖呼唤。由死共他故，汝无死畏者，岂唯害一人，由嫉使生苦。老病可治故，汝无畏死者，后罚无可治，汝极应畏死。如所宰众畜，死是众所共，复现见死者，汝何不畏

2、死。由时无定故，便思我常者，则终有一日，死来伤害汝。只顾未来利，不顾生命尽，谁说自卖身，称汝为智者。何故自为质，造作诸恶业，汝定如智者，对我已离染。任谁所谓活，唯心刹那顷，众生不了彼，故自知极少。汝爱久存活，而不乐衰老，噫同类众生，见汝行为善。汝应忧自死，何忧儿孙等，自责而说他，岂非所应呵。若时未请求，自来为子女，彼不问自去，非是不应理。唯由愚痴故，不知子行相，此欲他去者，已用老衰表。如父爱其子，彼则不如是，世间向下行，故难生天趣。若时不随顺，则都无所爱，尔时起贪爱，唯同于贸易。由离所生苦，人心速消失，可观由离苦，

3、表贪不坚固。既知自损恼，都无少功德，汝自为诡诈，此亦不应理。如为分布苦，世间遍流转，于已苦众生，布苦复何为。若喜彼集聚，何不喜彼离，集聚与分离，岂非俱时有。过去无有始，未来无有终，何故汝见合，不见长时离。刹那等诸时，定如诸怨害，故于彼怨害，汝都不应贪。恶慧怖分离，不能出家者，智者定应作，谁待于治罚。汝思作此已，后当往林间，若作已后弃，作彼有何德。若谁有此念，思我定当死，彼已舍贪故，于死更何畏。第一品终第二品明破乐执方便品虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。人苦从身生，安乐由他起，身是众苦器，汝何重此身。

4、若人所生乐，不能大于苦，如是极大苦，宁犹思维小。1世人皆求乐，乐者实难得，故于此众生，众苦如随逐。如欲能得苦，乐岂能如欲，汝何重稀者，多者何不畏。已得安乐身，反成众苦器，重身与重怨，二者实相同。身虽久享受，不能成乐体，谓他胜本性，此定不应理。胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。乐由分别生，分别随苦转，是故除苦外，更无大力者。如如时渐进，如是苦渐增，故乐于此身，现见属客性。苦因缘众多，众病及外事，不见于人类，有尔许乐因。如乐正增长，现见即回转，不见苦增长，有如是回转。安乐俱因缘，现见可回转，众苦俱因缘，终

5、无回转者。汝正死时去，现去及当去，正死说为乐，毕竟不应理。诸有情常有，饥渴等逼迫，逼迫说为乐，毕竟不应理。无能诸大种，和合说名生，相违说为乐，毕竟不应理。寒冷等对治，非能常时有，正坏说为乐，毕竟不应理。无劳而享受，地上都非有，说作业为乐，毕竟不应理。自于此后世，常应防罪恶，有恶趣云乐，毕竟不应理。诸人于乘等，安乐非恒常，若初无发起，彼后何增长。如有于金器，呕吐生欢喜，如是于治苦，有妄思为乐。初起灭已生，苦起亦何乐，故思能仁说，生灭皆是苦。异生不见苦，云被乐所覆，然能障蔽苦，其乐都非有。当告异生说，汝苦不离染，如来决

6、定说，痴为最下者。无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。第二品终第三品明破净执方便品虽经久受用，境无穷尽际，如恶医治病，汝身劳无果。如有依土虫，爱土终不息，如是爱欲人，欲望增亦尔。一切诸妇女，稠密无差异，色亦为他用，美女汝何为？谁于谁悦意，以为彼生喜，犬等亦所共，恶慧汝何贪。汝得端正女，原为众人共，获彼汝觉奇，此奇实非有。具德则觉爱，相违则生嗔，不决定住故，前后何者实。愚夫起贪欲，非唯具德者，无因生贪者，其灭岂从因。若时未知他，尔时爱其夫，妇女如恶症，常应防外缘。壮年自所作，老时不乐彼，如何解脱者，于彼不

7、忧恼。不贪者无乐，非愚亦无贪，若意常外驰，彼乐为何等。如汝常爱重，不能常与合，属我非他有，此摄持何为。若贪即是乐，妇女应无用，未曾见有说，乐是所弃舍。虽与妇相合，乐从余缘生，非愚孰妄执，唯妇为乐因。贪蔽如搔癞，不见欲过失，离欲者则见，贪苦如癞者。无怙饥所迫，饥时所动作，贪者遇女时，动作亦如是。有由骄傲故，于厕亦生著，有者贪其妇，于他起嫉心。于不净起痴，起嗔较应理，于彼起贪爱，毕竟不应理。除人不净器，尚为所应呵，不净所从出，何不思呵毁。若一切净物，后触成不净，智人谁能说，彼中有净性。有唯住秽室，无秽则不住，于彼不净虫

8、，愚故生骄傲。2随用何方便，身内不能净，汝应勤净内，非如是净外。若具污秽身，如癞非众同，有秽如癞者，则为众所弃。如人肢残缺，假鼻生欢喜，花等治不净，贪著亦如是。若处生离贪，彼不应名净，决定为贪因，是事都非有。总于一事上，无常与不净，苦性及无我，四性皆容有。第三品终第四品明破我执方便品我我所骄傲，世智者谁起，以一切有情，诸境皆共故。六分雇公仆，汝有何所骄，随所