客家建筑文化研究

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1、客家围屋样式一、方形围楼二、圆形围楼三、半月形围楼四、椭圆形围楼五、八角形围楼六、围龙式围屋七、四角楼及其他角楼八、堂横式围屋九、杠式围楼十、城堡式围楼十一、围村十二、碉楼十三、中西合璧式围楼十四、自由式围屋客家围屋样式：大埔湖寮蓝氏绳武楼<方楼>饶平上善许氏启明楼（圆围楼）大埔桃源谢氏德馨堂（半月楼）饶平饶洋蓝氏泰华楼（椭圆楼）外景及内景饶平饶洋詹氏听捷楼（八角楼）外景及内景兴宁宁新刘氏大刘屋兴宁罗岗袁氏善述围（四角楼）兴宁新陂刘氏五堂屋梅县白宫丘氏大夫第深圳坪山曾氏大万世居（城堡式围楼）深圳龙岗

2、刘氏田丰世居（围村）始兴太平曾氏憩春阁（碉楼）梅县城北李氏联辉楼（中西合璧式围楼）梅县梅江黄遵宪故居人境庐客家围屋样式：客家建筑的意象和传统文化特色客家民居意象研究与自然环境的和谐统一儒家文化特色风水观念军事防御特色仿生象物的营造意匠客家民居意向研究客家民居的五类意向１、追求天人合一的意向（１）与周围的自然环境和谐融合（２）天圆地方的宇宙图示（３）八卦宇宙图式（４）采用宇宙符号２、向往神仙胜境，佛国世界的意向３、宣扬儒家文化的礼乐意向（１）以祖堂为居民核心，突出祖先崇拜（２）宣扬科举功名，忠孝节义

3、４、生殖崇拜的意象（１）已八卦为模式（２）圆形土楼隐喻子宫（３）胎土为风水穴位，为地母之子宫５、祈福纳吉的意象内部通道形状，命名等与自然环境的和谐统一１、靠山近水向阳的选址２、客家民居风水林是宝贵的生态资源３、美化和改造环境４、建筑就地取材，成本较低儒家建筑的文化特色祠宅合一，聚族而居客家人同一祖宗的子孙后代，增建新围或扩建老围，可因地制宜，自由选择。但无论增建或扩建随着人口的增加，适应“聚族而居”的需要。围居只是形式，聚族才是实质，用大围屋这个躯壳把血族成员严严实实地包裹起来，赖以生存和发展。这是

4、客家围长期存在的社会基础。小农经济，自给自足每个客家大围屋，都是完整的自给自足的生产和生活体系。各家拥有自己的土地和生产工具，而大牲口和大农具在围屋内部可以互相租借。大门口有共同的晒谷的禾坪和养鱼的池塘。围屋内还有共同使用的水井，有可以互相使用的谷物加工工具??风车、砻、碓、磨等，甚至还有榨油和榨糖的大型工具。有些围内还建有学校（私塾），围内或围屋旁边建有厕所、猪圈。如此等等，从生产、生活到文化教育，围屋的设施齐全，完全是一幅自给自足的小农经济生活的图景。这是大围屋赖以长期存在的经济基础。重视教育，

5、宣扬功名“耕读为本”、“学而优则仕”，是以往客家人的思想和行动的准则。许多客家屋的大门口或祠堂前都树有功名碑“（梅县俗称旗杆石），上面刻有”大清ＸＸ年ＸＸ科进士“等慎终思远，崇敬祖宗客家建筑体现了传统的宗族观念。屋内住户按辈份高低及尊卑来分配房间，其建筑中心位置都安排放祖宗牌位，供后人拜祭，在一定程度上反映了客家人这种传统家族伦理思想。风水观念客家风水观念的表现形式１、看地脉，有叫觅龙２、观“水口”３、不建围龙屋的”堂字屋“屋后必须建短围墙，以防外人动土而伤了本屋的”龙脉“４、德修运昌－道德与风水５

6、、负阴抱阳－坐向与风水６、九曲萦回－排水与风水７、收纳交泰－门户与风水８、镇凶纳祥－生活与风水．．．．．客家风水选址风水探析客家人特别讲究风水，村落选址必须依当地地理形势，进行现场勘察，其选址与自然山水相契合。客家风水师总结概括出客家聚落选址的最佳模式是：北有连绵高山群峰为屏障，南有远山近丘遥相呼应；左右两侧有低岭环抱围护，易守难攻；内有千倾良田，河流婉转有情。这种俗称“四神兽”左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的风水宝地模式在客家组谱中多有描绘和记载。客家风水布局与修建风水探析布局：禾坪前半圆的风水塘

7、（鱼塘）与花胎、围龙构成一个圆，代表天；中间的上堂、中堂与下堂及它们两侧的横屋构成一方形，代表地。“天”包着“地”，意示着天大地小。人住在方形的建筑物之中，暗示着人无时无刻不在依赖着地。这种天、地、人“三才”和谐相处的境界是世界上最美好的状态，即“天人合一”。修建：在修建房屋时，客家人特别讲究风水，卜宅立向，选址布局，开门设池均一丝不苟；房屋的朝向、灶台的摆设、动土的日子、上梁的时辰，何时进香火等，都有讲究。客家风水装饰风水探析客家建筑的装饰风水意识主要通过装饰纹样和装饰色彩等符号内容来传达。两者主

8、要围绕“和谐”和“祈吉”两个主题展开。纹样客家中常用来发挥装饰风水作用的纹样可以分为动物、植物、人物、图符、器物等类别。这些丰富的纹样被赋予了风水的象征内涵和纳福、辟邪、化煞的作用。客家建筑常用龙(鱼）纹、麒麟、喜鹊等，龙是水的代表。首先，“林木兴则宅必旺，林木败则宅必败”；“水是农业的命脉”其次，实现无行平衡再次，峦头法五要素中“龙”是第一大要素，寻觅真龙是要旨色彩客家建筑装饰的色彩有黄、黑、白、红、绿、青等。金色常是施与建筑木雕的纹样上（去鬼魅之感），土黄常出现于