现代边缘的曼春满

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1、现代边缘的曼春满-现代旅游与民族意识的个案研究97级人类学专业段颖[摘要]旅游作为一种理想的现代休闲方式已广布全球。在云南，由于其得天独厚的区位优势，使旅游开发呈现出一片繁盛的景象；而民族旅游以其独特的人文及生态特征在许多地区的文化、经济和社会发展中越来越体现出重要的价值和作用，旅游发展为少数民族提供了表述自我、重构族群认同的契机，从而使其自觉参与现代化、享受现代文明。但以往旅游开发中的现代规模运作所体现出的实用、功利的价值取向，往往与少数民族社区的传统价值观相背离，致使在旅游开发的同时，也面临着民族文化商品化、生存环境恶化、社会秩序失控、民

2、族道德失范等危机。事实上，旅游加速了少数民族社区的文化变迁；在现代化进程中，旅游成为一柄“双刃剑”，如何整合于其中，对于少数民族而言，机遇与挑战同在。[关键词]民族旅游现代性民族意识冲突整合文化自觉导言现代化与现代文明已成为全球化发展的大势所趋；其过程包括诸多相关联的社会历史文化变迁，它们往往出现在共时的异域空间中。由于文化载体构成要素多元化的日趋彰显，使得异文化之间的差异越来越多的被更加精微的方式表述出来，并以此体现出对学科规范和知识类型的努力，其间充斥着希望与权力的象征。1知识一现代性一意识形态，2在另一个文化场域之下—一在区域性的社会结

3、构中不断的被换置、重组，从而导致地方文化结构在变迁中呈现出即时性与多样化的特征。我的田野工作所在地—一西双版纳橄榄坝曼春满傣族村寨，在平常的生活场景中，正发生着许多微妙的变化，这些变化昭示着这一社会群体由边缘到中心的努力以及传统与现代的两难处境。引起变迁的重要因素，便是旅游作为现代要素的导入，而在这个傣族村寨发展旅游伊始直至现今被规模化的控制和经营，旅游外推力相对客体而言，则成为了现代性的意识形态。在这个动态的变迁过程中，旅游给当地带来的相当复杂的影响，也负载于旅游客体的物质和精神层面，现代与传统的冲突便在这个时空的偶然中——而似乎又预示着必

4、然——凸现出来。众所周知，二战后，许多民族国家摆脱帝国主义的殖民体系纷纷独立，高涨的民族主义情绪冲击着传统人类学的知识架构，已建立起有别于其它学科话语评论体系的人类学同样面临着知识重构的挑战。异国情调的田野已然成为过去，知识与权力的重组使人类学困扰于“远方文化之迷”与“民族志的面具”3之中。萨义德“东方学”的兴起，促使更多的本士学者开始反思自我，“西方的东方主义”情绪弥漫于学界，并广延至整个社会生活场景中；而全球化依然在进行；封闭逐渐被开放取而代之，现代化将人们推向更广阔的生存空间，民族主义与世界主义并行，欧洲通过亚洲获得新生，西方因非西方而

5、重生。在这种情况下，我们寄期望于人类的努力，以重建和谐的社会秩序。而当我们逼近现实，所看到的往往不是和谐与发展，而是多元文化碰撞、振荡下的混乱、毁灭和哀伤。我们所要谈论的旅游，作为现代化中社会个体的一种休闲方式—一也许其初衷是传达一种理想，即消除国际限制和偏见4—一而现今却成为引起文化冲突的重要根源，“一群在导游带领下结队而行、身着旅游者服装、不懂当地语言并且四处仿古拍照的游客”5在旅游过程中完成了审美的娱悦，同时满足了突显其现代性的欲望。而作为旅游地的原著民，田园牧歌式的生活却被其打破，旅游并没有象预想的那样为旅游目的地带来诸多的经济利益，

6、反而成为一种奇怪的现代病，攻击着旅游的主体与客体。在民族意识和传统文化积淀深厚的地区，当地居民的反映尤为强烈，“我们不要旅游，我们不要你们。我们不想降格为侍者和舞者。”6一些文化又开始对别的文化充满敌意，借以保护自身。因此，人类学者的身份与角色再次受到质疑。但事实尽管如此，旅游仍然作为全球亿万民众卷入的社会文化事项而蓬勃发展，异文化之间的冲突、互动不可避免地不断重演。现代性的旅游究竟意味着什么？旅游的主、客体在旅游过程中扮演了怎样的角色？自20世纪70年代的旅游人类学的反思与发展，对此给出了较为合理的解释—一作为已然成为社会事实的旅游（尤其是

7、民族旅游7）不能简单地等同于对原住民的剥削和商品化，旅游对当地人的发展同样起到了重要的作用。由此，旅游人类学的论题中心逐渐由憎恶、反感转移到通过旅游来保护原住民的文化和土地，并帮助、支持其生存和发展。这也使旅游人类学在固有的学术传统之外，增加了几分“应用”的色彩，与旅游学等其它社会学科的科际合作；也使旅游人类学的研究方法更加有效、多元，但值得一提的是，应用不等于操作，旅游人类学研究所要完成的，即是利用参与观察与文化实践，对旅游过程中所展现出的文化事象加以描述，并以“他者”的身份对旅游所带来的利弊进行分析、反思，进而促使旅游向良性的方向发展。我

8、所选择的田野工作地—一曼春满，在云南建设民族文化旅游大省的特定环境下，以一个异域中开放的生活场景出现在我们的视野中8，我们相信——而事实也己证明——曼春满正经历着前