道德浅说（正校）

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1、目录第一章三界来踪（附性心身三界）三界诗三界韵语性界浅说〈四则）性有三品说心界浅说（四则）三心浅说心性合一说身界浅说（三则）心身一致浅说清先天的三界三界讲义（附性心身三界）讲题一〈附三界图说）讲题二（附遗传与人类表）讲题三（附风俗与习性说）讲题四（附嗜好的影响）讲题五（除恶劣习性的方法）讲题六（附能力与身体）道心图说人心图说三界图说第二章四界去路四界诗四界韵语志界浅说意界浅说心界浅说身界浅说目季讲义四大界图说第三章五行性理总论阳木性理浅说阴木性理浅说阳火性理浅说阴火性理浅说阳金性理浅说阴金性理浅说

2、阳水性理浅说阴水性理浅说阳土性理浅说阴土性理浅说五行性理相生相克浅说（内附五伦道）^五行胜七情疗病浅说性理疗病浅说性理疗病要道须知三界的阴阳五行浅说（附性心身表）五行各种定位浅说五行浅说第四章伦理三纲浅说五常讲义八德父慈之义子孝之义兄友之义弟恭之义夫义之义妇顺之义君仁之义臣忠之义朋友有信之义姑娘道（做女学媳）媳妇道老太太道夫妇道第五章社会的正轨崇俭结婚以戒奢华道德家庭以去物累道德夫妇以正人伦后天夫妇反先天第一章三界来踪性界人性赋自天，是谓天性。性光如太阳：圆陀陀、光灼灼、活泼泼的，虚灵不昧。后为禀

3、性所拘，习性所染，则天性失掉。禀性是父母的遗传性，兼前生的习惯性。又名癖气，即恨、怨、恼、怒、烦、是也。习性是受世俗潮流所感化，既男子之吃、喝、嫖、赌、吸。女子之吃、喝、穿、戴、阔是也。人有此禀性习性，遮蔽天性。如双斧伐孤树。势必倾覆。若能化禀性、去习性，自然返回天性，则不犯天律,而无天灾。是谓得天权，可以超出天界。心界人心受命于地府。所谓命也。心有二：曰道心；曰人心。道心即竖心，有善无恶《书》曰：道心为微，惟精惟一是也。人心即是横心，乃三点卧钩心，有恶无善。多加一点，就是贪心。《书》曰："人心为

4、危"是也。换句俗话‘道心即是良心’人心即是私心，人自私心发生，良心昧去，天理便不能复存，若能遏止私心，生出良心。自然不遭冥罚。而无地狱灾。是谓得地权，可以超出地界。身界人身生于父母，四大假合而成。然而人当借假修真，立身行道，进德修业。迨功果圆满，可以上超九祖，下荫七玄，显亲扬名。为有功于世，有德于民之身。万不可沾染嗜好，以声色货利。骄奢淫佚，为此身之累。人若能正心修身，不争不贪，自然不违国法，而无人灾。是谓得人权，可以超出人界。注：依此看来，人性界若清，作事必合天理;心界若清，作事必合道理；身界若

5、清，作事必合情理。自然跳出三界外，不在五行中。三界诗心性通天地，人身有电台。念头刚一发，无线电收来。三界韵语自古以来，三界生人。天降下民，赋性最灵。仁义礼智，与信俱存。去习化禀，天性独尊。命受于地,即是此心。心有二体：曰道曰人。人心弗克，道心弗明。人心为鬼，道心为神。身生于人，性肉有分。性身不省，肉身沉沦。除去嗜好，道本诸身。能清三界，不入转轮。性界浅说或有问于余曰："天生一人，即赋一性，有是理乎？"曰："然"。或又曰："世界人类多矣，何天之不惮烦若是乎。"余曰：“人之有性光，犹天之有日光。日月有

6、明，容光必照。无一人不得日光，即无一人不有性光。但为气禀所拘，物欲所蔽，天性昏暗。如日光被云雾遮盖，不能发现光明，即谓天为无日不可也。”又曰："先天性譬如玻璃。能透光明，清莹澈亮，无微不入。后天性如铺水银的玻璃。万物皆照入境内，而有人相、有我相、有众生相、有寿者相。岂知色相皆空，本幻假不真。非原有之真面目也。若能人欲尽净，天理深行，然后复回先天性。如拭去玻璃上之水银,而后光明透澈，隔阂矣。"又曰："性如玻璃。外受阴寒，内生温热，始生汽水，渐上霜雪。又加灯烟薰蒸，更黑暗不明。必用热度适宜之拭布，由外

7、边熨之，渐渐霜雪溶化，全体退掉，可显出玻璃之光明。人之天性，内受五毒、外染六尘，则虚灵不昧之能力失矣。如欲反回天性，必化禀性，去习性。化禀去习，直养勿害。如用热度适宜之拭布，熨玻璃上之霜雪然。若用热烈之铁烙之，则玻璃碎破矣。天性亦然。"又曰："性如一碗水，安放平正而勿动。移时则混浊在下，清明在上。足以见须眉而照物体；若微风过之，混浊动乎下，清明乱于上，则不可得形体之正。性亦如是也。故存之以理，养之以静。存养到着落处，性便清明高远。"又曰："人之天性，如鸡卵中之一点真阳（俗名鸡蛋荣〉。卵黄如禀性，卵

8、白如习性。人之灵明天理，便是真阳种子。被卵黄卵白包围，其生生不息之机，遂伏藏，不现。母鸡有涵养抱孵工夫，将卵黄卵白化为雏鸡骨肉，方抱得成。如人须用全体精神，化禀性，去习性，方养成灵明天性。"性有三品说孟子道性善，言人性有善而无恶；告子言人性有善有不善;荀子言人性皆恶。盖三子所言虽异，其所指之性不同也。孟子所谓人性皆善,指天性而言也;告子所谓人性有善有不善，指习性而言也；荀子所谓人性皆恶。指禀性而言也。孟子所言之性，即释家所谓众生皆有佛性是也，即美之杜威博士所谓"群性"是也。心界浅说