考研政治复习提要

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有时候，白天10小时，50个单词，一篇作文，两篇阅读，10个名解，5个论述，两个城市平面，还有一张快题。考研政治考什么？该怎么复习？来源：阮晔的日志一、首先说一下考研政治考什么？这个很重要也很简单，想必你都已经了解，考研政治从去年开始大变革，新大纲考察科目是五门，即马克思主义基本原理（马原）、毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系（毛中特）、近代史纲要（史纲）、思想道德修养与法律基础（思修）、当代世界经济与政治（当代）。各门科目的考察分数分别为22，30，14，18，10，外加6分的时政选择题（这个红宝书没有，需要11月底时再买一本小册子）。从考查分值看很显然，重点是马原和毛中特，重中之重是毛中特，而难点和易失分的地方是马原。从考查题型上看，考研政治考50分选择（16分单选，34分多选）和50分主观题（5道大题）。注意：政治难点绝对不在大题而在选择题，说更清楚点是在多选题，大题只要写的多、有条理、不反动都能得不错的分，但关键是字要写得好（这点极其重要！），但选择题则是从红宝书中的细节抠出来的细小知识点，尤其是多选题有些选项迷惑性非常强，稍微不注意就错，而且多选少选错选都是全错，两分丧失。所以，12月份之前都不要管大题，都要把重点放在选择题上，也就是把书看细看透。二、五门课的结构是什么？这是我让你第一轮复习看两遍红宝书后该总结出来的东西，当然如果你实在看不完两遍，到10月10日之前也至少认真看过一遍。你可以检查下你看完红宝书能不能有个清晰的认识，我下面总结的是我的认识你可以参考。当然这只是个非常粗的概括，具体章节的体系还需要靠你自己感悟。1、马原：分为三门小科目，即哲学、政治经济学（政经）和科学社会主义（科社）。哲学部分也就是红宝书的前4章，是复习重点，分为辩证唯物主义（即前三章的唯物论、辩证法、认识论）和历史唯物主义（第四章）；政经就两章，主要阐述了资本主义的经济政治和文化（改革前政经是单独一门课，由此看到了新大纲对政经的要求大大降低，这门课相比之下应该是最难的，但复习时却可以不用花太多时间因为考的很少，而哲学的地位被新大纲大大提高）；科社也是两章，阐述了社会主义和共产主义理论，分值较低，只能考选择题，不是复习重点。2、毛中特：根据红宝书的结构，第1、2章是总论，讲了“马克思主义中国化”和马克思主义中国化的理论成果的精髓（实事求是思想路线），而后面几章则是对“马克思主义中国化”两大理论成果的分论，即毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系（分为邓小平理论、三个代表、科学发展观三大理论成果，分别是邓小平、江泽民和胡锦涛的施政纲领）。毛泽东思想是第3、4章的内容，分为新民主主义革命理论（建国前）和社会主义改造理论（建国后）。毛泽东思想在大纲改革前也是单独一门课，现在缩成两章，说明新大纲对毛泽东思想的要求降低，但别高兴太早，其实缩掉的内容都放到史纲里面考了，而且史纲除了考到新民主主义革命之后的事，更是往前一直考到1840年，所以不是缩了，而事实上是增加了。所以给你个建议，复习毛泽东思想可以先看史纲，因为史纲是从时间线索阐述的，而毛泽东思想只是从理论内容角度阐述，两者内容有交叉但论述角度是不同的。 中特理论是从第5章开始的内容，别看红宝书很乱，但其实这一块有一条非常清晰的线索，不知你看出来没有。这门课其实有三个理论，是继毛泽东后三个总书记的理论，杂糅到一起统称为中特理论，因为这三个理论的继承性非常强几乎是一脉相承，而毛泽东思想是单独出来的，究其原因主要是社会制度的背景不同，毛泽东的时代主要还不是社会主义时期，在三大改造完成后社会主义制度才基本确立，而后面三位领导人的理论都是在社会主义初级阶段的背景下提出，所以理所当然统称“中国特色社会主义理论体系”。在这一体系中，首先小平同志还是给我们来了一个中特理论的总论也就是社会主义本质，紧接着几章就是中特体系的分论，第6章是邓小平理论的中心——社会主义初级阶段理论，而后面4章的经济、政治、文化、社会建设其实是社会主义初级阶段基本道路的具体阐述（邓小平只提出前三项，社会建设是胡锦涛的科学发展观新加的），中间还有个改革开放，也是邓小平理论的内容。后面的4章用一句话概括就是实现社会主义初级阶段建设的保障，分国内（国家统一、领导力量、依靠力量）和和国际（外交政策）两个因素，这样记就容易串成线。另外，毛中特中4个领导人的理论还可以概括为四个基本问题，即“什么是马克思主义，怎样发展马克思主义”（毛泽东思想），“什么是社会主义，怎样建设社会主义”（邓小平理论），“建设什么样的党，怎样建设党”（江泽民“三个代表”），“建设什么样的社会，怎样建设社会”（胡锦涛“科学发展观”，主要是和谐社会建设理论）。综上，其实泽民是贡献最低的一个，不过没办法，小平太强，所以只能尽毕生精力完成小平未完成的事业，基本上是步小平后尘了，但他觉得实在有点没面子就硬是提出了个党建理论，所以前些年轰轰烈烈的党员先进性建设也是根源于此。所以贡献低考试自然也考得很少，甚至压根不考。反观涛哥，虽然仍是步小平后尘，但毕竟现在正处当政时期，教育部为了完成“思想政治教育”的任务当然会把涛哥的理论作为命题重点，科学发展观的一系列内容包括十七大新加的内容是极容易考到大题的，所以要高度重视，重要程度甚至超过了小超人邓小平。毛中特说的有点多，但没办法谁让人家考30分呢，而且大纲改革后明显看到这块内容越来越重，包括史纲和当代都要与毛中特联系起来考，所以综合来看，毛中特绝不仅仅只是考30分，当然复习重点应该放在这一科！3、史纲：这门课其实就是毛中特的翻版，也就是我之前说的把毛中特这一用理论线索叙述的科目变为以时间线索来写的科目，所以这门课和毛中特联系非常紧密可以结合起来复习。其实把历史放进考研政治里来，历史也就不是实在的历史了，而是带有浓厚政治色彩的历史，这门课的灵魂其实是围绕“中国怎样选择了社会主义，怎样选择了中国共产党”这一政治命题来写的，由此可以用时间把史纲分为三个部分，即近代史、现代史、当代史。（1）近代史（1840——1919）：称为“旧民主主义革命时期”，中国的社会性质是半殖民半封建。注意这一时期几个不同阶级的革命，分别反映了早期中国阶层对社会发展的探索，具体有太平天国运动（农民阶级）、洋务运动（封建官僚地主）、戊戌变法（资产阶级改良派或立宪派）、辛亥革命（资产阶级革命派），注意它们各自的原因、特点、意义。基于今年是辛亥革命记念，而且去年未考，所以辛亥革命极有可能以大题形式出现。（2）现代史（1919——1949）：成为“新民主主义革命时期”，社会性质依然是半殖民半封建。以1919五四运动为分界点将中国历史分为新旧民主主义，所谓新旧民主主义主要是领导阶级和指导思想的不同，五四运动以前中国共产党未出现、社会主义思想也未传入中国，所以成为旧民主主义革命，五四运动后工人阶级登上历史舞台，中国共产党逐渐兴起成为革命领导，马克思主义传入中国成为革命指导思想，所以五四运动后成为新民主主义革命。注意：此阶段和毛泽东思想中的新民主主义革命理论联系非常紧密，可以结合起来复习！（3）当代史（1949——今天）：又可以分为三个大阶段—— 第一，1949——1956，这一时期请注意中国的社会性质是新民主主义国家，因为社会主义制度还未确立，1949——1953年国家主要完成了新民主主义革命时期未完成的一些事，从1953——1956是社会主义改造时期，也叫“社会主义革命”，直到1956年底三大改造完成社会主义制度基本确立中国才进入了社会主义社会，也就是后来小平说的“社会主义初级阶段”，当然要注意我们现在仍然是社会主义初级阶段，属于社会主义中的不发达的阶段。注意：此阶段紧密联系毛泽东思想中的社会主义改造理论，应结合复习！第二，1956——1978，是社会主义探索阶段，这一阶段总体上是弊多利少，像人民公社、大跃进、文化大革命、两个凡是等负面东西都是这个阶段产物，所以不太可能成为命题重点，这个谁都知道，共产党嘛爱面子。第三，1978——至今，是改革开放新时期，以1978十一届三中全会为分界点。但是这一块不太可能出大题原因是与毛中特中的中特理论正好重叠，要出大题也会到中特理论里出。4、思修：这门课想必是最让人厌烦和恶心的了，乍一看就像是政治口号，毫无理论和逻辑可言，而这门课也确实是记忆的多理解的少，所以你实在讨厌也可以把它先放一放，等到冲刺时再看。但是，思修也不是一点逻辑性也没有的，从名字上可以看出这一科目分为两块，即思想道德（前6章）和法律基础（第7、8章），重点在思想道德这一块，法律基础主要是小知识点。一言以蔽之，其实这门课讲的内容是我国的以德治国和依法治国，是政治上层建筑的内容。不知你在看毛中特的时候有没有注意，有一章叫“建设中国特色社会文化”，也即是社会主义初级阶段基本道路中四大建设中的第三大建设，这里面有个知识点叫“社会主义核心价值体系”，想起来就好了，思想道德修养其实就是社会主义核心价值体系的细化，阐述了社会理想、爱国主义、社会公德、职业道德、家庭美德等，也就是以德治国。（所以看到除了马原以外各门课都和毛中特有内在联系）把握了这个线索对于学习这门课是大有裨益的，而且大题很可能会出德治和法治相结合的综合性题目，2010的那道大题即是此考法。5、当代：12月之前不要看，最后和时政结合在一起看，把握热点即可。三、五门课怎么考？复习重点是什么？红宝书只是死的知识点，要把它们转化为实战中的得分点需要对历年真题有所分析，关于真题可以随便买一本主要研究下出题思路和答题思路即可，在这里我仅依据2010真题的考察特点对各门科目的考法做个概括（因为2010是改革第一次考所以也只有这一年的题可以参考）。1、马原：重点当然是哲学，2010考了一道分析题（10分）和10分的选择题，也就是光是哲学就考了20分，重要性可见一斑。而政经和科社都只是各考1分，特别是政经让考研界是大跌眼镜，也看出了教育部对政经这门课的态度发生了明显变化，2011政经究竟会不会也就考1分这不好说，应该是只多不少，但是决不再是重点，出大题的可能性也是微乎其微，所以，面对最让人头疼的政经，我们的复习策略应该是果断放弃疑难问题，只抓主要问题即可，把大部分题当成选择题来准备。科社也是如此，甚至现在也搁一边不看也没关系。 2、毛中特：根据2010的真题，这一部分会单独出一个10分的大题，“建设中国特色社会主义经济”那一章非常重要，是命题密集区，选择和大题都有可能；其中毛泽东思想和史纲会合起来出一道10分的大题，出题点就是两门课的交叉部分。其他知识点就出小题，看书时注意圈出如“最”“根本”“主要”“第一”“首次”“根据”“基本”等字眼，这些是极有可能出小题的地方，另外书中分成123点或是打分号的地方一般会出多选，要注意理解记忆。但是，有一个诀窍，当你看到有一段文字完全是照搬党纲文件列了78点以上的这种内容就可以大胆跳过不看，因为命题可能性极小，看了也浪费时间，把握中心意思即可，如果出多选想都不要想就全选。不过这个只适用这一种情况，如果对于某个问题红宝书只写了2点，3点，4点左右，这个就有命多选题的价值了。3、史纲：大题会结合毛泽东思想出一小问（4—6分左右），其他将近10分的内容出选择题，看书时注意：一般纯史实性的点不太会命题，而是会找有政治理论价值的点命题，说的简单点也就是某个事件往往时间和内容不会考你，但原因和意义却是命题重点，把握了这个也就把握了看书的重点。而且要高度重视与毛中特相联系的内容，哪点有联系哪点就是考试重点。4、思修：会单独考一道10分的大题，或者是只考思想道德，或者是考思修和法基的结合（如2010真题），其他8分出选择题。总体来讲要背的不多，法基部分（第7、8章）可以完全当成选择题来准备，思想道德部分注意部分内容与毛中特中文化建设和哲学认识论部分的联系。5、当代：会单独考一道10分的大题，且只考大题，所以复习时注意把握主干即可，细节忽略，但是此门课要结合时政一起复习，时政虽然只考6分选择题，但它会对当代这门课有导向作用，所以这也是我建议当代12月复习的原因，因为时政得11月份书才能出来。（1）区分哲学的基本问题和社会历史观的基本问题。哲学的基本问题是思维和存在的关系问题；社会历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题。（2）不要将唯物主义的基本观点和辩证唯物主义的特有观点混淆。如意识对物质的依赖性与意识对物质的能动性、世界的物质统一性与物质世界是多样性的统一、认识是反映与认识和能动的反映。前者是所有唯物主义的共同观点，后者是辩证唯物主义的特有观点。（3）旧哲学把哲学看成“科学之科学”认为哲学与具体科学的关系是整体和部分的关系，而马克思主义认为两者之间不是整体和部分的关系，而是普遍性和特殊性的关系（共性和个性的关系）。（4）“意识转化成物质”是需要条件的。这一条件就是必须是正确的意识指导实践在改造世界中获得成功。因此，“意识可以转化成物质”的论断是正确的。“意识必然转化为物质”的论断是错误的。（5）“物质和精神是并行不悖的”属于错误的二元论思想。（6）“辩证唯物主义和形而上学唯物主义对哲学基本问题的回答是一样的”这种看法是不全面的。两者虽然都承认物质第一性，意识第二性。物质决定意识，但形而上学唯物主义否认意识对物质的能动作用，而辩证唯物主义承认意识对物质的能动作用。（7）“凡唯心主义者都不承认世界的可知性”，这一观点是错误的。大多数唯心主义者也承认世界的可知性。 （8）唯心主义不等于形而上学，唯物主义不等于辩证法，有的唯心主义者也承认辩证法，有的唯物主义者（机械唯物主义）则采用形而上学的观点看待世界。（9）哲学的党性和阶级性既有联系也有区别。阶级性是党性的基础，党性是阶级性的理论表现。党性指的是唯物主义和唯心主义立场的根本对立，阶级性指的是在阶级社会中哲学服务于一定的阶级及其利益。（10）“唯物主义产生于诚实，唯心主义产生于欺骗”的说法是不完全正确的。诚实有助于形成唯物主义，欺骗会导致唯心主义。但唯物主义和唯心主义的产生有深刻的认识根源、社会根源和阶级根源。（11）“意识是由物质产生的，因而一切物质都有意识”的认识是错误的。意识是由物质产生的，但并非一切物质都有意识。意识是自然界长期发展的结果是人脑的机能和属性，是社会的产物。认为一切物质都有意识，是物活论的错误观点。（12）“可知论是一切唯物主义的共同点”的认识是正确的。（13）意识与主体是有区别和联系的两个概念。意识是人脑的机能，是对客观存在的主观映象。主体是指从事社会实践活动的人，意识是主体的属性或功能，人脑是意识的物质承担者。没有意识的机体并非主体。没有主体的意识也是不存在的。（14）物质和运动不可分割，但不能把物质和运动等同起来。（15）人脑是意识的器官，不是意识的源泉，任何意识都是对客观存在的反映，错误的意识是对客观存在的歪曲反映。即使是荒诞的意识，在现实生活中也有其客观原型。（16）“存在”是个多义词，哲学基本问题中与思维相对立的存在，是物质存在，这是正确的说法；另一方面，笼统地讲存在，既可以是物质存在也可以是精神存在。因此，“世界统一于存在”不是唯物主义的观点。（17）“物质的惟一特性是存在”的说法是错误的。正确的说法应该是“物质的惟一特性是客观实在性”。（18）世界上存在脱离物质的运动，例如精神活动。这种观点是错误的。物质和运动不可分，任何运动都有物质承担者，精神活动同样存在物质载体，同时其反映的内容也具有客观性。（19）“客体是指客观事物”的说法是错误的。客观事物只是潜在的客体，只有进入主体认识与实践领域时才能成为客体。（20）“人脑产生意识和肝脏分泌胆汁一样”的说法是错误的。这是庸俗唯物主义的观点。它把人脑的生理活动同意识的心理活动混为一谈，把物质和意识看作就是一个东西，从而否认了物质和意识的对立，取消了哲学基本问题。 （21）“先有设计图，然后进行建筑，这同物质在先、意识在后的唯物主义原理是不矛盾的”是正确认识。设计图是在人们长期实践经验的基础上提出来的，并且在客观物质世界中可以找到它的根源。先有建筑设计，然后进行建筑说明和表现了人的意识的能动作用。（22）“意识能直接作用于客观外界”的说法是错误的。意识能反作用于客观世界这是意识的能动作用。但意识反作用客观外界必须通过实践，而不能直接作用于客观外界。（23）“只要充分发挥主观能动性，人们就可以按照自己的意志去创造一切”是错误认识。人的主观能动性是受客观规律性制约的，只有认识和尊重客观规律，才能充分发挥主观能动性。认为可只要充分发挥主观能动他就可以按照自己的意志去创造一切这是唯意志论。（24）“物质这一范畴不过是人们纯粹主观抽象的结果”此为正确论断。物质是一个概念，范畴，属于理性认识的形式，必须通过抽象思维才能把握。因而是正确的。（25）规律与规则不能混同，规律是事物固有的、客观的；而规则是人为制定的、主观的。当然，合理的规则必须要反映客观规律的要求。（26）假象和错觉不是一回事情，假象是事物的一种现象，是客观的；错觉是错误的感觉，是主观的。当然，如果为假象所迷惑就会产生错觉。（27）唯物辩证法和诡辩论具有本质区别。第一，前者既承认区别又承认联系（既讲非此即彼、又讲亦此亦彼）。后者不承认区别只承认联系（不讲非此即彼、只讲亦此亦彼）。第二，前者既承认运动又承认静止（人不能两次踏进同一条河流），后者只承认运动不承认静止（人一次也不能踏进同一条河流）。第三，前者既坚持两点又分清主次，是两点论和重点论的统一，后者虽然坚持两点但不分主次，属于均衡论。（28）不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾双方的同一，是以差异为前提的；也不能把斗争混同于斗争的具体形式，如错误地认为斗争即对抗。（29）矛盾斗争性的无条件性，不是讲矛盾双方的斗争不需要条件，不受任何条件约束，而是指矛盾双方的斗争在任何条件下都存在，但斗争的具体形式受不同条件的制约。（30）矛盾普遍性和特殊性的关系不同于整体和部分的关系，因为普遍存在于特殊之中，没有超出特殊；整体由部分构成，但整体具有部分所没有的新功能，已经超出部分。（31）“事物既然是永恒发展的，就不存在静止或者倒退”，这种看法是错误的。事物的发展只是运动变化的一种状态。相对静止或者倒退也是运动变化的形式。（32）“度即关节点”是错误的论断。作为哲学范畴，度与关节点是密切相关的，但二者有不同的内涵。度是关节点之间的范围、区间，关节点是度的端点、临界点，二者不可混为一谈。 （33）“运动”和“发展”是两个不同的概念。运动是指“一般的变化”，包括世界上发生的一切变化和过程。而发展是指一种特殊的运动变化——前进性、上升性运动。即由简单到复杂，由低级到高级的运动变化。发展就是新事物代替旧事物的运动变化，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。（34）“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是错误认识。矛盾的普遍性是从矛盾的特殊性中抽象概括出来的。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，绝不能将它们的关系颠倒过来。（35）“矛盾双方在任何条件下都能相互转化”是错误认识。矛盾双方的相互转化必须具备一定的条件。离开条件去谈转化是诡辩论的错误观点。（36）“因为内容决定形式，所以新内容不能采取旧形式”。此观点是错误的。对内容决定形式不能作机械的理解。新内容的发展，不但要求新形式来为自己服务，而且在一定条件下，应该而且可能利用旧形式为自己服务。（37）“凡是现实中具有可能性的东西，都要努力创造条件实现它”。此观点是不正确的。在现实中具有可能性的东西存在着很复杂的情况。有好的可能性和坏的可能性，我们要努力创造条件争取实现好的可能性，尽力避免坏的可能性转化为现实。（38）要划清哲学上主要的理论界限，清楚它们的对立所在。（1）唯物论和唯心论，是哲学的两大基本派别，它们在世界本原问题上对立。（2）可知论和不可知论，它们在世界能否被认识问题上对立。（3）一元论和二元论，它们在世界是否统一的问题上对立。（4）唯物辩证法和形而上学，是两种根本对立的发展观，它们在世界状态问题上对立。（5）唯物史观和唯心史观，是两大根本对立的历史观，它们在社会的本质和历史的创造者问题上对立。（38）要区分认识的基础、对象、本质和起点。认识的基础是实践；认识的对象是客观事物；认识的本质是能动反映；认识的起点是感觉。（39）主体与客体除了相互依赖之外，还相互作用、相互转化：在生产实践中，主体客体化，即人的知识、能力、目的等本质力量的对象化、物化；在消费认识中，客体主体化，即外部事物及其规律，内化为人的体力和智力等本质力量。（40）认识是反映和创造的统一，反映在创造中实现，创造以反映为前提，两者统一的基础是实践。只讲反映否认创造的观点是机械反映论，只讲创造否认反映的观点是先验论。机械反映论和先验论都是错误的。（41）中国传统知行观既有唯物主义的，也有唯心主义的。荀子、墨子等是唯物主义知行观的主要代表。其思想可概括为行先于知。老子、朱熹、王阳明等是唯心主义知行观的代表。其基本思想可概括为知先于行。（42）认识开始于感觉，这是正确的观点，唯物主义和唯心主义都可接受。唯物主义与唯心主义在感觉问题上的分歧在于，感觉是不是对客观事物的反映。 （43）经验论和唯理论都有唯物和唯心之分，唯物主义经验论与唯心主义经验论的区分在于，是否承认感性经验是对客观事物的反映；唯物主义唯理论与唯心主义唯理论的区分在于，是否承认理性认识是对客观客观事物的反映。（44）理性认识必须回到实践中去，说明了理论只有在与实践的结合中才能发挥其作用。“理论是灰色的，生活之树常青”、“理论什么也实现不了，为了实现理论就需要有使用实践力量的人”，这些看法不是讲理论不重要，而是讲脱离实践的理论，不与实践结合的理论毫无价值和意义。（45）理性因素和非理性因素相辅相成，共同促进认识活动的发展；但非理性因素要以理性因素为基础（灵感是生长在汗水这块肥沃土壤中的智慧之花）。看不到非理性的作用和片面夸大非理性的作用都是错误的。（46）主观（认识）与客观（实践）的统一，不仅指主观正确反映客观，即主客观相一致，而且指主观反作用于客观。（47）真理和谬误在一定条件下会相互转化，但不能由此得出结论，相对真理是包含有谬误因素的真理。（48）辩证思维方法在现实中找不到直接对应的实体，但不能据此认为它是纯主观的。因为辩证思维方法本质上是主体化了的客观规律和关系，其客观原型就是事物的客观规律和辩证关系。（49）逻辑与历史的关系可视为主观与客观的关系，主观要反映客观，但这种反映不是机械的反映，而是能动的反映。可见，逻辑是“修正”了的历史。（50）美国哲学家詹姆斯认为“有用即真理”这种认识是错误的。判断一种认识是否具有真理性，唯一的标准是通过实践检验。“有用即真理”是一种唯心主义的观点。（51）生产关系是所有关系中最基本的社会关系，是全部社会关系的基础。随着社会实践和科技文化的发展，人们的社会关系也将日益多样化（例如网络关系），但这些关系都是在生产关系的基础上产生的。（52）区分社会意识形态的核心和上层建筑的核心。社会意识形态的核心是政治法律思想，上层建筑的核心是国家政权。（53）区分社会意识、社会意识形式、社会意识形态。社会意识从层次上来划分，可分为社会心理和社会意识形式；社会意识形式是高层次的社会意识，根据与经济基础关系的紧密程度，划分为社会意识形态和非社会意识形态；社会意识形态是指社会意识形式的一部分，在阶级社会有阶级性，非社会意识形态，主要是自然科学、形式逻辑、语言学、心理学等等，没有阶级性。（54）经济成分的多样化带来了思想意识的多样化，不是指导思想的多样化，指导思想属于意识形态，意识形态是对经济基础（占统治地位的生产关系）的反映，意识形态的性质取决于占统治地位的生产关系的性质。 （55）文化的社会功能，即文化对经济、政治的反作用，不能与物质经济的决定作用相提并论，文化决定论和文化无用论都是片面的。（56）“社会存在和社会意识的关系问题是历史唯物主义的最基本的原理”的说法是错误的。社会存在和社会意识的关系问题，是社会历史观的基本问题不是历史唯物主义最基本的原理。历史唯物主义最基本的原理是社会存在决定社会意识。（57）“没有人就没有人类社会，所以人的因素是社会发展的决定因素”的说法是错误的。人口因素是社会存在和发展的重要条件，它对社会的发展起加速或延续的作用。它不是社会发展的决定因素。社会发展的决定性力量是社会的生产方式。（58）“人类社会只有在一定的地理环境中才能存在和发展，所以地理环境是社会存在和发展的决定因素”的说法是错误的。地理环境是人类社会赖以存在和发展的自然条件，它能对社发的发展起加速或延缓的作用而不能起决定性的作用。对社会发展起决定性作用的因素是社会的生产方式。（59）“科学技术是生产力的一个独立因素”的说法是错误的。科学技术属于生产力，但它不是生产力的一个独立的要素。科学技术只有渗透和物化在生产资料和生产者上，才能起到现实的生产力的作用。（60）“生产关系（经济关系）是一种客观的物质关系”是正确的论断。各种类型的生产关系都不是按照人们的意志任意构成或按照人们的愿望随意选择的，生产关系是生产力的形式，它和生产力一样具有不以人的意志为转移的客观性。它是人们在生产中形成的一种客观的经济关系、物质关系。（61）“社会意识依赖于社会存在，因此，社会生产力越发达，社会意识也就越先进”的说法是错误的。此话前提是正确的，但得出的结论不对。社会意识具有相对的独立性，它的发展水平同社会经济发展水平具有不平衡性。（62）个人（包括历史人物）不是历史的创造者，但由个人组成的群众则是历史的创造者。这是因为个人与群众的关系，实质上是部分与整体关系的体现。历史唯物论是历史一元论，不是历史多元论，是物质生产决定论，不是精神意识决定论。（63）哲学上的“自由”和政治上的“自由”是不同范畴的概念。哲学的“自由”是对必然性的认识，即掌握了事物的规律和本质；而政治的“自由”是针对纪律而说的。哲学上的“自由”指导政治的“自由”。（64）不要混淆历史观的核心问题与历史观的基本问题。历史观的核心问题是如何理解社会生活的本质问题。历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题。（65）“世界何者，豪杰而已矣，舍豪杰则无世界”。这是梁启超的唯心主义英雄史观。 （66）“在人们创造历史的活动中，谋事在人，成事在天”。此话中的“谋事在人”承认人的能动作用，但“成事在天”则带有宿命论和唯心史观的色彩。（67）“个性自私”观点的错误在于违背了“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”的科学论断。（68）有人认为，历史朝代的更替和变迁是按照土德、金德、火德、水德、木德的顺序进行的，史称“五德始终说”，这种观点属于历史循环论的错误观点。（69）关于人的价值观问题，萨特认为人的价值在于自由，它是通过人的“自由选择”实现的。这种观点抛弃了人的社会属性，离开社会和集体来谈个人，离开社会历史规律来谈自由，宣传个人主义、利己主义，坚持了抽象的人的价值观。是不科学的看法。（70）“人性善”、“人性恶”、“人性有善有恶”、“人的本质属性是理性思维”的观点都是不科学的。马克思主义认为“人性在社会中形成”。