第四章 伦理学的基本范畴

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1、第四章伦理学的基本范畴第一节善与恶第四节正义第三节良心第二节荣与辱第一节善与恶一、善恶价值二、道德恶的本质三、道德恶的根源四、道德恶的类型及其表现五、道德恶的制裁及社会对策一、善恶价值1、善恶价值的含义：是对人类社会中各种行为、事件的利害、吉凶、好坏的概括反映。2、善恶价值的根据：善恶价值的客观基础是一定的经济关系，也就是一定的利益关系。一定的生产方式、经济关系规定着人们的利益关系，同时也规定着善恶评价的客观标准。对善恶价值的评判必须进行具体的历史的分析。马克思主义认为：评价人们行为善恶的客观标准最终必须以是否符合社会发展的规律，是否对当时社会进步起促

2、进作用。二、道德恶的本质1、表现为心术不正的行为，对社会或他人利益的损害。2、道德恶是对合乎德性的社会秩序的破坏。3、恶是对道德自由的践踏。三、道德恶的根源1．社会根源：造成人的自私和损人利己恶性的社会条件，归根到底在于私有制。2、个体认识根源：价值观的错位。一是个人与社会关系的错位；二是索取与奉献关系的错位；三是本能与人格关系的错位；四是现实与理想关系的错位。3、心理根源：欲望的放纵。4、社会控制原因：社会约束的失度。四、道德恶的类型及其表现1、物欲型的道德恶：为满足强烈的物质欲望，以各种不正当手段占取公私财富的行为恶。2、权欲型的道德恶：醉心权力，

3、不择手段，或者把人民赋予的权力当成谋取私利的工具，把个人权力置于社会意志之上。主要表现是渎职、失责、受贿和残暴。3、情欲型的道德恶：为了满足自己的情欲而不择手段。4、名欲型的道德恶：为了名誉而不择手段、伸手抢名、欺世盗名。五、道德恶的制裁及社会对策1、从个体的角度来看，必须对作出道德恶的行为予以必要的谴责和制裁，促使作恶者醒悟，通过反省和忏悔，达成内心深处的悔过自新。2、从社会角度来看，道德恶的制裁还必须有有效的社会性措施。必须注意如下几点：第一，要加强集体主义的价值导向。第二，实施合理的道德奖惩。第三，创造良好的道德环境。第四，进行科学的道德教育。第

4、二节荣与辱一、荣与辱的内涵二、树立社会主义荣辱观一、荣与辱的内涵所谓荣誉，是指个人在履行义务之后受到社会的赞扬、肯定，从而内心获得的一种价值认同和情感上的满足。所谓耻辱，是指人的行为受到社会舆论的谴责和厌恶从而在内心深处所产生的羞愧、内疚和遗憾。二、树立社会主义荣辱观（一）把握社会主义荣辱观的内涵和实质：1、荣辱观：是人们在依据一定的思想道德标准，在进行自我评价和社会评价活动中，逐渐形成的关于荣辱观念的总和。2、社会主义荣辱观以“八荣八耻”为主要内容：第一，“八荣八耻”，贯穿爱国主义、集体主义、社会主义思想，体现正确的世界观、人生观和价值观。第二，“八

5、荣八耻”坚持中华民族的传统美德与时代精神的统一，体现了“依法治国”和“以德治国”的有机结合。第三，“八荣八耻”弘扬了中国共产党人的优良传统，是对我们党关于社会主义道德建设思想的继承和发展。（二）理解树立社会主义荣辱观的战略意义1、是贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的客观要求。2、是形成良好社会风尚的迫切需要。3、是培育新时期社会主义“四有”新人的根本要求。第三节良心一、良心的本质二、良心的形成三、良心的作用一、良心的本质1．从内容上看，道德良心是现实社会要求的反映，是对道德责任的自觉意识。在中国历史上，孟子最先提出了良心的概念，他认为：良心就是

6、人所具有的天赋道德心，亦即仁义之心。西方在古希腊罗马时代，许多伦理思想家就开始了对良心的思考与研究。德谟克利特最先提出良心的概念。古罗马思想家西塞罗认为：良心是伦理特质，“对于道德实践来说，最好的观众就是人们自己的良心”。卢梭说：在我们的灵魂深处，生来就有一种正义和道德的原则，尽管我们有自己的准则，但我们在判断我们和他人的行为是好是坏的时候，都要以这个原则为依据，所以我把这个原则叫做良心。马克思主义伦理学认为：良心是人所特有的道德意识和道德情操，也是人对其行为的自我评价能力。它是人们在社会生活和实践生活中形成的，是一定的社会关系和利益关系的反映，它的核

7、心是个人对自己所应尽的社会义务的认识和感受。2．从形式上看，良心的表现形式是良知、良情、良意的有机统一。良心的构成有三种成份：认知（良知）：指认识和理解社会道德要求和道德规范体系，并且据此对自我的心理活动和行为进行评判。情感（良情）：指人们在道德活动中对一定行为的动机、倾向和结果的赞成与不赞成、喜爱与厌恶、同情与冷漠的情感体验。行为意向（良意）：它集中体现在人们的道德意志上。良心是良知、良情、良意的有机统一，三者互为因果，互相配合，良知是基础、良情是关键、良意是源泉。良心的使命就在于唤起人们的善恶、爱恨的正义感，而这种正义感的培养必须奠基于良知的基础之

8、上，同时也需要良意的支持与扶助。从整个社会生活来考察，良心是多层次的：分为一般良心、个人良心、