中国古代逻辑研究的困境与出路

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2、提出了发人深省的问题：“如果先秦诸子有论理，这一论理是普遍的呢？还是特殊的呢？”[1]627近几年来，又有程仲棠教授提出了中国文化能不能产生“逻辑”的问题[2][键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料中国古代逻辑研究的困境与出路　　中国古代有没有逻辑？“中国的”逻辑是否存在？中国古代逻辑研究的困难是什么？中国古代逻辑研究的出路究竟是演绎化还是归纳化？这些重要问题近年来逐渐成为逻辑学界和哲学界争论的热点。在这里，我们将基于逻辑与文化的关系，从归纳逻辑、非形式逻辑等视角探讨中国古代逻辑

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6、普遍的逻辑学观念，对中国逻辑的研究提出了“中国逻辑”的名称能否成立的问题。逻辑学界前辈提出了发人深省的问题：“如果先秦诸子有论理，这一论理是普遍的呢？还是特殊的呢？”[1]627近几年来，又有程仲棠教授提出了中国文化能不能产生“逻辑”的问题[2][键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料中国古代逻辑研究的困境与出路　　中国古代有没有逻辑？“中国的”逻辑是否存在？中国古代逻辑研究的困难是什么？中国古代逻辑研究的出路究竟是演绎化还是归纳化？这些重要问题近年来逐渐成为逻辑学界和哲学界争论的

7、热点。在这里，我们将基于逻辑与文化的关系，从归纳逻辑、非形式逻辑等视角探讨中国古代逻辑研究的困难与出路。　　一、中国古代逻辑研究的困难　　上世纪30年代，逻辑学界的前辈曾以欧洲传统演绎逻辑是唯一和普遍的逻辑学观念，对中国逻辑的研究提出了“中国逻辑”的名称能否成立的问题。逻辑学界前辈提出了发人深省的问题：“如果先秦诸子有论理，这一论理是普遍的呢？还是特殊的呢？”[1]627近几年来，又有程仲棠教授提出了中国文化能不能产生“逻辑”的问题[2][键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料中国

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