关于回鹘摩尼教史的几个问题

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1、关于回鹘摩尼教史的几个问题杨富学摩尼教于763年传入回鹘，由于其简单的义理比较适合于草昧初开的回鹘游牧社会，容易为普通民众所接受，加上回鹘统治者的大力扶持，故而发展迅猛，很快取代萨满教而成为漠北回鹘汗国的国教，势力渗透到回鹘汗国社会、经济、外交及文化的各个方面。9世纪中叶，回鹘汗国崩溃，摩尼教势力随之受损，但仍为西迁后的回鹘统治者所尊奉。至11世纪中叶以后逐步退出历史舞台。关键词：回鹘摩尼教回鹘文写本历史作者杨富学，1965年生，敦煌研究院民族宗教文化研究所研究员，博士后。一、摩尼教在回鹘的始传及其与萨满教的斗争关于摩尼教传入回鹘的具体过程，有两件最重要的资料。一为《九姓回鹘

2、可汗碑》，一为《牟羽可汗入教记》。前者用突厥文、汉文、粟特文三种文字写成，其中汉文部分已由罗振玉校补，刊于《和林金石录》，广为学界引用。而后者，仅用回鹘文写成。先由德国学者邦格和葛玛丽刊布。Ⅲ以其刊本为据，笔者与牛汝极合力对其作了进一步的研究。固以二者相较，不难看出其间差异不少。碑铭对摩尼教传入回鹘的过程是这样记载的：可汗乃顿军东都，因观风俗。摩l旧l怫怫，将睿息等四僧入国，阐扬二祀，洞彻三际。况法师妙达明门，精通七部，才高海岳，辩若悬河，故能开正教于回鹘。l以

3、I茹l障I湃Il乳Il酪l为法，立大功绩，乃匿l“l默腠悉德”。于时都督、刺史、内外宰相、口口口口口口口口日：“今

4、悔前非，愿事正教。”．奉旨宣示：“此法微妙，难可受持。”再三恳悯l：“往者无识，谓鬼为佛。今已悟真，不可复事，特望口口。”悸l

5、尼l怫1日：“既有志诚，往即持受。应有刻画魔形，悉令焚燕。祈神拜鬼，并I皆I恢ll斥l，口口口口，持受明教。”薰血异俗，化为I茹阪之乡；宰杀邦家，变为劝善之国。故l圣l1人k在人，上行下①W．Bang—A．vonGabain，7Z倌嚏js拍P丸，rf：-a门f8z芒PII，Berlin，1929，pp．3—14．圆杨富学、牛汝极《牟羽可汗与摩尼教》，《敦煌学辑刊》1987年第2期，第86—93页。修订稿干0杨富学著《西域敦煌宗教论稿》，甘肃文化出版社

6、，1998年，第11—30页。下文即以此新稿为准。138万方数据关于回鹘摩尼教史的几个问题效。法王闻受正教，深赞虔陂I。口口口I大l憾颅诸僧尼，入国阐扬。自后，慕阔徒众，东西循环，往来教化。碑中的可汗，实即漠北回鹘汗国第三代君主——牟羽可汗(759～780年在位)。从碑文可知，在唐朝爆发安史之乱后，牟羽可汗曾出兵助唐，在洛阳逗留期间与几位摩尼教高僧发生了联系，随之将睿息等四人带回漠北，令其布道。很快，摩尼教即在漠北战胜回鹘旧有宗教一萨满教而一跃成为回鹘的国教。这些记载与唐代诸汉文史料所反映的情况不无吻合之处。依汉文史料，牟羽可汗原是在唐肃宗于宝应元年(762)五月驾崩后应叛将

7、史朝义之诱而入中原的，结果被中原劳军使药之昂说服，不仅未按既定方针助叛军攻取长安，反而率兵东向，由陕州渡黄河直捣洛阳，夹击史朝义，并于十一月二十日攻克洛阳，直到次年三月方归。说明牟羽可汗将摩尼教引入回鹘的时间当在宝应二年(763)三月之后。②由碑文观之，摩尼教取代萨满教似乎是在一夜之间发生的，使人不免生疑。摩尼教始入回鹘时，萨满教正处于炽盛阶段，若单凭四个摩尼僧在汗国中的活动和牟羽可汗的一纸敕令，就能使摩尼教取得如此迅速的传扬，一夕间成为回鹘人的全民宗教，显然是令人难以取信的。就回鹘而言，由于萨满教长期流行，在思想上的影响根深蒂固，已形成为一种强大的习惯势力，使之改宗，决非易

8、事。那么，回鹘入改宗摩尼教的具体过程又是怎样的呢?根据《牟羽可汗入教记》残卷的记载。摩尼教始入回鹘时曾遭到强烈的反对，甚至在各地不断发生压迫和杀害摩尼教徒及胡商的事件。反对者不仅有萨满，更多的则是不愿改宗的回鹘官员和民众。对最早到达回鹘的四位摩尼教僧，他们扬言要“压制弗杀死”，使之随时都有可能“遇到大的压力和危险”，“一旦被抓住，就全部杀死，一个活的也不留”。㈢这一文献还告诉我们，当时摩尼教徒面临的最大敌人是汗国内掌权的达干。这从摩尼僧要求牟羽可汗不要“重任这些达干”，要“远离这些达干”等语中就可以看得出来，后来的历史事实，即大历十五年(780)顿莫贺达干发动政变，大批屠杀摩

9、尼僧及九姓胡一事也可证明，达干是摩尼教徒的最大危险。由于来自各方面的压力，牟羽可汗在当初也曾对改宗一事产生过动摇，经过激烈的思想斗争，“与众僧一起讨论了两天两夜。第三天，他们继续争论到很晚，此后，天王就有所动心了”，于是，“天王牟羽可汗亲自来到徒众聚集处，恭敬地跪在众僧面前，乞求恕罪”。@这些记载都不见于《九姓回鹘可汗碑》。于是，其记载是否翔实的问题就@程溯洛：《释汉文(九姓回鹘毗伽可汗碑)中有关回鹘与唐朝的关系》，氏著《唐宋回鹘史论集》，人民出版社，1993年，第104页；林梅村、陈凌、王海诚《九姓回