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1、比较诗学的诠释态度：互文关系与交集理论第33卷第3期20o7年5月徐州师范大学(哲学社会科学版)J.ofXuzhouNormalUni.(PhilosoohyandSocialSciencesEditionVo1.33.No.3Mav.2007比较诗学的诠释态度:互文关系与交集理论杨乃乔(复旦大学中文系,上海200000)[关键词]比较诗学;比较视域;诠释态度;互文理论;交集理论[摘要]比较视域在比较诗学的研究中有着重要的意义,在学理上说明比较诗学学科身份的成立在于主体定位,就是为了把比较诗学研究主体的诠释眼光——比较视域突显出来,以区分于国别文论研究.比较视域作为
2、一种诠释的态度在价值的判断中所遭遇的客体,就是把东西方诗学的互文性置放在凡毕尔所言说的东方文学理论组与西方文学理论组在"T"的场域所形成的"交集"中.无疑,比较视域是比较诗学在东西方文论的互文与交集中整合共通性理论的诠释态度,而正是这种诠释态度把比较诗学与国别文论在研究的眼光上界分开来.[中图分类号]GO4[文献标识码]A[文章编号]1007-6425(2007)034)031-03不同于比较诗学这个学科概念,国别文论的学科身份成立在于客体定位,如"中国古代文论"这个学科概念,"中国"这个术语限定了这门学科的地域范围,这是一个不因诠释主体介人而改变学科身份的客观存在
3、的空间概念;"古代"限定了这门学科的时段范围,这也是一个不因诠释主体介人而改变学科身份的客观存在的时间概念.因此,诠释主体所面对的中国古代文论这一研究客体,是指历史上在中国这方地理空间从先秦延伸到近代王国维所发生的文学理论现象.也就是说,诠释主体所面对的研究客体——中国古代文论,其学科身份的定位不在于诠释主体的介人,而在于其自身所秉有的时空两个方面的客观条件.比较诗学研究则不同于国别文论研究,比较诗学诠释主体则是自觉地把两种以上国别文论的互文性作为自己诠释的客体,把两种以上的国别文论及其历史与文化背景整合在一起,在跨民族,跨语言,跨文化与跨学科的多元透视中,对其进行
4、汇通性比较研究,这种汇通性比较研究构成了比较诗学的一种诠释态度.如蒋孔阳的《中国古代美学思想与西方美学思想的一些比较研究》,王元化的《刘勰的譬喻说与歌德的意蕴说》,张隆溪的博士论文《道与逻格斯:东西方文学诠释学》(TheTaoandThel_~gosLiteraryHermeneutics,EastandWest),都是在汇通性研究中执着一种比较诗学的诠释态度.在这里需要指出的是,当比较诗学诠释主体同时把两种以上国别文论的互文性作为研究客体时,这两种以上的国别文论各自所秉有的时间与空间两个客观因素,在这里已不再构成限定其学科身份的客观条件了.比较诗学诠释主体在对中国
5、先秦两汉文论与古希腊罗马文论之间的互文性进行汇通性诠释时,在主体的介人下,这两种国别文论自身所秉有的客观条件——时间与空间因此淡去了对各自学科身份定位的理论意义,所以,被进行汇通性诠释的两种国别文论开始摆脱各自学科身份的客体定位,不再按照自身所秉有的客观时空条件分别被称之为中国先秦两汉文论和古希腊罗马文论,而是在学科身份上转向比较诗学诠释者介人的主体定位.因此,学术界把这种对两类以上国别文论的汇通性诠释称为比较诗学研究.比较诗学研究与国别文论研究的根本差异点在于,双方诠释主体的研究眼光——视域(per—spective)的不一样.从学理上来分析,国别文论研究主体的诠
6、释视域是定位在客体——国别文论自身所限有的时间与空间的客观因素上的,比如对中国先秦老庄诗学思想的研究,对古希腊亚里士多德诗学的研究,对古典德国康德诗学的研究,对现代印度纳盖德拉的诗学研究,对当代法国德[收稿日期]2007-02-22[作者简介]杨乃乔(1955一),男,江苏常州人,复旦大学中文系教授,博士,博士生导师.里达诗学的研究等,研究主体主要是把自身的诠释视域定位在上述各种诗学思想及各位理论家所生存的时空条件下,对其进行单一的国别文论研究,所以国别文论的诠释视域在本质上是一元的.而比较诗学研究主体则是对两种以上国别文论进行汇通性诠释,其所秉有的诠释视域是多元的
7、,这种多元的诠释视域使研究主体可能在跨民族,跨语言,跨文化与跨学科的四个跨越下对两种以上的国别文论进行汇通性比较研究,在学理上,我们把这种在四个跨越中所形成的多元文学理论诠释视域称之为比较视域.比较视域在比较诗学的研究中有着重要的意义,我们在学理上说明比较诗学学科身份的成立在于主体定位,就是为了把比较诗学研究主体的诠释眼光——比较视域突显出来,以区分于国别文论研究.问题是,由于国别文论学科身份的成立在于客体定位,因此国别文论研究者总是在一种处心积虑中要为自己的学科划界,把自己的诠释合理地封闭在一个为他者不可侵犯的相对狭小的时空领地内,不惜代价地对那些越界诠释的诗
