情景交融与王维对诗歌艺术的贡献

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1、万方数据情景交融与王维对诗歌艺术的贡献陈铁民提要有一种意见认为，盛唐诗的情景关系基本上是分离的，本文的撰写受到这种意见的触发。第一部分首先就情景交融的内涵作了简要的总结和概括，接着论证王维诗在情景交融方面已达到很高层次，从而为中国诗歌艺术传统和民族特色的形成作出了贡献。第二部分将王维与其他盛唐诗人和大历诗人作比较，说明他们在情景交融方面的共同点与不同点。关键词情景交融诗歌艺术王维有学者说：“盛唐诗的主客、情景关系基本上仍是分离的：自然景物通常是作为观赏的对象而非表现的媒介出现；诗人描绘自然景物主要是欣赏它们的感性之美，抒发由此获得的愉悦。因此写自然景物

2、的诗中情景就明显地分为两部分——客观性的描写和主观性的抒情。”只有到了大历时代，诗歌才“消融了客观描写和主观抒情的分界，使二者融为一体”∞。我则认为，诗至盛唐，已完全达到了情景交融，王维即是突出的代表。自古至今的诗评家对“情景交融”有过许多论述，这个题目似乎已被谈滥了，然而人们对它的认识，却未必都能达到应有的高度与深度。古代诗论中对于情景关系问题的探讨，大抵始于谢灵运的山水诗出现之后。在谢灵运之前，中国诗歌以抒情写意为主，描摹景物只是一种陪衬，自谢灵运别开生面，着意在诗中模山范水后，诗中的情景关系应如何处理才好，才逐渐受到诗评家的关注。刘勰《文心雕龙·

3、神思》已揭示出创作中主客、情景之间的相互交接、契合关系。初唐元兢《古今诗人秀句序》四说：“余与诸学士共览谢胱《和宋记室省中》诗，选其秀句，诸人皆以‘竹树澄远阴，云霞成异色’一联为最，余则以为未若‘落日飞鸟还，忧来不可极’一联之妙者也”。理由是：此联“结意惟人，而缘情寄鸟，落日低照，即随望断，暮禽还集，则忧共飞来。”即认为此联“不是单纯描绘物色，而是借114写景以抒情，是情与景的交融”。@元兢的话表现出了对情景交融的明确追求，也是对当时诗歌创作经验的总结。在谢灵运的山水诗中，情与景基本是分离的，虽然他也有个别兴会神到、妙手偶得的情景交融之作；到了谢胱，其

4、山水诗在宗法谢灵运的同时，也另辟境界，努力探索情景交融的表现艺术，并取得了明显的成绩@；其后何逊、阴铿以至于初唐的李百药、上官仪等，都沿着谢胱的路数继续探索，创造了若干融情于景的成功境界，元兢敏锐地发现了这一点，所以才有上述那一番话。及至盛唐，王昌龄更提出“情景相兼”说：“凡诗，物色兼意下为好。若有物色，无意兴，虽巧亦无处用之。如‘竹声先知秋’，此名兼也。”叭‘景入理势者，诗一向言意，则不清及无味；一向言景，亦无味。事须景与意相兼始好。凡景语人理语，皆须相惬。”“理入景势者，诗不可一向把理，皆须人景语，始清昧；．．⋯·其景与理不相惬，理通无味。”嘞物色

5、即自然景物，意、理指人的思想、感情、志趣等，可以用一个“情”字来代表；“物色兼意下”、“景入理”、“理人景”，说的就是情景交融的问题。实践先于理论，如果没有盛唐诗歌情景交融表现艺术经验的丰富积累，不会有王吕龄在理论上的具体明确的总结。情与景的交融即产生诗的意境。但意境之“境”指客观物境，不仅仅指自然景物；而本文所论情景交融之“景”，则专就自然景物而言。中国自然山水诗的发生比起西方约早一千三百年o，以自万方数据(总第33期)2001年秋之卷《中国文化研究>CHINESECULTURERESEARCH(TOTALNo．33)AUTUMNEDmoN200l然

6、景物来构造诗的意境，是中国诗最重要的民族特色和艺术传统之一；从情景交融的角度来谈王维诗，也最能说明他对诗歌艺术的贡献。情与景交融之后所生成的意境，是一个新的生命，一个新的艺术世界。在这个世界里，景赋予情以形象，情赋予景以灵魂。由于情借景物形象来表现，所以它便不直露，蕴藉含蓄，耐人咀嚼寻绎，这就是王昌龄所提倡的“味外之旨”、“韵外之致”@，梅尧臣所说的“含不尽之意，见于言外”⑨。由于景物有了灵魂、精神，所以它就是活的、有生命的，就能“华奕照耀，动人无际”田，引发人们的丰富想象，形成所谓“象外之象，景外之景”锄。在情与景的交融中，情是主导、统帅，景皆为情所

7、用，写景均统一于达情，所以其所生成的意境，往往具有和谐、完整、浑然一体之美。情景交融即中国艺术表现里的虚实结合。情景二者，情为虚，景为实。宋范唏文《对床夜语》卷二：“不以虚为虚，而以实为虚，化景物为情思，从首至尾，自然如行云流水，此其难也。”凹化景物为情思，即借景寓情、以景达情，虚实结合。王夫之又有“抟虚作实”之说∞，大抵指因情生景，也是虚实结合。单就写景方面来说，同样有虚实结合的问题。诗人写景，往往有所选择，有所忽略，有所渲染，以突出景物的特征，传达山水的神韵，唤起读者的想象，正如赵执信《谈龙录》所说，“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已

8、”，其他则由读者去想象补充。凹诗人描画的景物形象是“实”，引起我们的想象是“虚”，一般说来，“