千古狐媚窥人性 妙笔书生诉衷情

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1、千古狐媚窥人性妙笔书生诉衷情—观蒲松龄《聊斋志异》感悟一提起“狐狸精”，最先感知的便是那种“媚目”、“妖身”、“柳肩”、“玉容”的魅惑女。“狐狸精”，已成为“小三”的另一个别名。自《蜗居》播出后，“严打小三”的口号似乎弄得震天响。但不可否认的是，对于“狐狸精”，大多数女人的态度，犹如“江畔何人初见月，江月何年初照人”，暧昧得很，怜者有之，骂者亦有之。也许是我们骨子里都希望自己能有狐狸精般的香艳和诱惑吧！在中国异类形象纷呈的画廊里，狐狸精的传说一直占据着突出的地位，其作其文蔚为大观的。“青邱之国，有

2、狐九尾，德至乃来。”成书于战国的《山海经》如是记载，这是中国最早的关于狐狸成精的史料记载了。九尾狐天生啼声如婴，天生具有幻化能力，当它头顶着骷髅，对天膜拜七七四十九天，就可以化为人形，人们往往受其魅惑，不能自已。《玄中记》称，“狐五十岁能化为妇人；百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事，善蛊魅，使人魅惑心智；千岁好与天通，成为天狐”。又如，《搜神记》中说，“狐者，古之淫妇也。”狐狸的祖先在先人的眼中是灵异的、骇人的，亦是美丽的、魅惑的。它们头顶骷髅，幻化为人，魅君姿，惑心智，怎一个“

3、淫”字了得。它们的骇人在于它们的神秘、陌生以及害人的行径。它们的美艳仅于外表，便是人间无其丽的极致。清人蒲松龄的《聊斋志异》集前人之大成，“才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼”，篇幅中涉及狐的故事多达86篇，在他的笔下，狐狸精一脱其神秘的外衣，美轮美奂地呈现在世人的面前。他的狐狸精亦美，亦魅。有“弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽”的青凤，有“娇波流慧，细柳生姿”的娇娜，有“容华绝代，笑容可掬”的婴宁，有“倾国之姝”的莲香，有“嫣照展笑，真仙品也”的小翠，有“秋波频顾，眉目含情，仪度娴婉，实神仙也

4、”的鸦头，有“振袖倾鬟，亭亭拈带”的辛十四娘，她们美真是人间无此景，天品入凡尘，美到极致，也善良到了极致。小翠有恩必报，青凤以德报怨，婴宁纯真无邪……他的狐狸精也神秘，不陌生，不骇人。“狐近人而居”。狐性狐习，趋于人同。在《聊斋志异》的世界里，狐狸甚至有了属于它们自己的社会，有籍贯，有姓氏，有门第，有家庭，有等级，有规矩……俨然是人间社会的一个翻版。他的狐狸精们不骇人，源于她们的不害人。她们与人和谐相处，无意打搅人类的正常生活秩序。聊斋的故事里，都是写一个书生读书萧寺，或书斋临近郊野，此时，才有狐

5、女来就，或吟哦，或嬉戏，给他们寂寞的生活带来惊喜，掀起寂静心波的涟漪。人，都是这样，对于自己不熟识的事物，往往会有恐惧排斥心理，仿佛只有自己在明，它们总是在暗处窥视着，伺机而动似的，所以我们理所当然地将之神魔化，怪异化，惨淡化。（六朝的《搜神记》）然，我们的心其实也很向往之，于是，我们也使它们有名字、有家址、有渊源……懂得才能够亲近，只有这样，看到的就不只是怪异的一面，而是一种仿佛鼻尖轻触的真实感。因为懂得，所以宽宥。从战国的《山海经》到清代的《聊斋志异》，狐意象经过几千年的文化积淀，渐渐地被人膜

6、拜，接受，喜爱。从保护神，祥瑞兽到多具人情，忘为异类的美女，狐狸精从被人排斥到被人接受，固然有时间的功德，其中最重要的是狐狸精形象的转变。“狐狸”和“狡猾”，紧紧相连。记得小时候那个深刻隽永的寓言故事，狐假虎威，聪明的狐狸，糊弄着大家，俨然成了丛林的主人。与此同时，西方也流传着有关狐狸狡猾的神话传说，亚当夏娃自偷食禁果被逐出伊甸园之后，生计艰难，上帝便赐神棒以助之，并规定只有亚当可以持棒击打水面，以善万物；若夏娃为之，必招恶果。亚当听从上帝的嘱咐，小心翼翼地使用着，然，正如夏娃不禁诱惑偷食禁果一样

7、，他们还是躲不过云端背后那只翻云覆雨的手。夏娃心生好奇，偷偷试着击打水面，一时恶兽猛禽顿生，危害四方。气急之下，她折棒掷于海面，复生一兽，美丽异常，夏娃欲擒拿，却被其所戏。此兽非它，就是我们故事的主人公——狐狸。这就是西方有名的《狐狸列那的故事》，且不论故事中明显的被女权主义所诟病的男女不平等的事实，显而易见，狐狸列那和狐假虎威的狐狸都一样机警聪慧，东方和西方如此不相冲突地甜美结合，东西方的思想内质互相明白，宛如恋人一般。但是值得注意的是，那时，狐狸的聪慧，折射着狡诈的光环，聪明是聪明，但是不为人

8、所喜欢。相反《聊斋》中的那些狐狸似乎“乖巧”得多，不损人利己，耍耍小聪明，别有一股“粘衣欲湿杏花雨”的恼人心处。卷五《狐联》中，焦生拒二狐于夜半，狐戏谑他的迂腐，出联求对，“戊戌同体，腹中只欠一点。”焦生苦思冥想，无以为对，狐随口而出，“己巳连踪，足下何不双挑。”虽不雅，但是不减其才情。卷八《狐谐》中，更显其灵性。当他人“妓者出门访情人，来时万福，去时万福”地嘲弄揶揄自己的丈夫时候，狐娘子落落大方地回敬“龙王下诏求直谏，鳖也得言，龟也得言”。其机智的表现，从容的风度，尤胜人中才女一