现观庄严论析解法初探

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1、《现观庄严论》析解法初探－－试以「影像图表」作为诠释析解《现观论》的高效进路提要：如何快速掌握、析解、背诵《现观庄严论》，并有效的架构起《大般若经》导读计划呢？本文提出一个能同时推动这些功能的「影像图表」，也就是将《现观论》273颂变成一个具备完整诠释体系，并且能提供迅速记忆、方便教授、学习、理解及受持的影像图表。这个大图表除了能辅助《现观》学人进行「知其所以然」的高效解义背诵行动之外，更重要的是，它将提供般若行者专事深入钻研《大般若经》，尤其玄奘传译本之〈第二会〉时，透过笔者实际将经论配搭所标注的页码，亦

2、可自己进行「以论明经」、「以经解论」等相互参照、互解与发显的入门功夫。再者，这种属于《现观》系诠释系统下的《般若经》结构析解，约略也同时显现出《现观庄严论》所架构的《般若经》隐含的修道次第之整体情况，因此，这个成果或许可以说将能作为修学「经教般若」与「道般若」时，一个通往究竟、圆满、真实「果般若」的「总地图」。前言一、以「影像图表」析解《现观》本颂前置工程A、汉译本的选定与校勘B、关于法尊译文二、《现观论》「影像图表」的形成过程A、依结构分析而来的构想B、以科判作为诠释及解读的主体C、以《论》解读汉地传译本

3、《二万五千颂般若经》D、经论相互位置互判三、析解本颂与经论对位之「影像图表」的呈现四、图表的使用A、依表念诵《现观》273颂之法B、依表对读《大般若经˙第二会》之法举例结论关键词现观庄严论般若经法尊能海师子贤刘锐之宗喀巴善说金珠金鬘疏16前言《现观庄严论》（以下简称《现观论》或《现观》）仅仅用了非常精简的273颂，就对占有《大正藏》经藏（〈密教部〉除外）约四分之一量的浩瀚《般若》系佛经及佛语，层次分明的整理、归纳并提出了完整的般若波罗蜜多乘之思想体系及修行次第。虽然如此，但是这种以精要口诀呈现的形式，却也同

4、时造就了《现观论》本身神秘而扑朔迷离的性格表现，换成小说家的口吻来说，或许可以这么描述：「她默默的，从不试着表达、描述她自己的内在世界，她用一个像是航行方位图那样的东西，使用着她自己能懂的字词代号，标记出内心中那一片甚深般若大海的故事，她擅长航行，熟闇方位，不管他人如何看待……」《现观论》真的就像这样，虽然将整个「般若系」教言整理出一个完整的思想体系，也指出一条闻思修、基道果完整的修行次第，但是她如符号般精简的呈现方式，却像是瑜伽行者修行过程中，用来追忆全部《现观》内涵的记忆口诀，而这些口诀刚好摄集且道尽了

5、完整的「般若」修行次第与内涵。然而，如果没有深黯口诀意含者代为解说，这些平铺直叙的「隐语」所指为何，便成了理解与诠释上的一个大问题。为此，过去印、藏两地，多有祖师大德们争相充当「现观代言人」，尝试替她讲清楚、说明白，光是因译传为藏文而被保存在《西藏大藏经》内的就有二十一部参宗喀巴着《善说金珠˙序品》（青海民族出版社出版，西式装订本）（中译本可见收于《〈现观庄严论〉一滴》[法鼓出版，2002.7；以下简称《一滴》]的《金鬘疏》[如石译]p.p.110-112）p.p.8-12。另，本文所称「善说金珠」，其藏文

6、全名为《aäc-_T-lÉ-S-_é`-LÞ-pÉP-R]Ì-UP-EC-CÉ-T¤P-TFéc-UEéP-R_-éCc-R]Ì-P-]uä`-R-NE-TFc-R]Ì--Gä_-TaN-R]Ì-`äCc-TaN-Ccä_-zäE-Zäc-q-T-T[ÖCc-cé》，或可译汉名为《〈般若波罗蜜多之要诀－－现观庄严论〉注之广疏－－〈善说金珠〉》，藏文常简称为《`äCc-TaN-Ccä_-zäE》，如石则译此略称为「金鬘疏」。，而西藏代言者也在百四十家以上参《S_-pÉP-U-TaN-£ÉE-Ré-P》（《心要

7、庄严疏》，India：Varanasi，GelugpaStudent’WellfareCommitteeCentralInstitute，1995-1996）之出版序言p.p.4-9所列《现观》注、释、疏。。16在这些庞大数量的印、藏等注疏当中，格鲁派的始祖宗喀巴本文因考虑前后文统一格式之故，文中所提及的古、今、内、外、僧、俗等不同类别、身分的人物称谓，均一律略去。（1357-1419）在该派中首开以师子贤（约八世纪人）《明义释》诠释系统为理解《现观论》主要架构的途径，造有《善说金珠》，之后，贾曹杰（136

8、4-1432）起而仿效其师，亦直承师子贤《明义释》而出《心要庄严疏》。这两部注疏，循着《明义释》的架构，汇通三藏、宗派及般若系佛经畅演《现观》所示的《般若》本怀。然而，这种如《善说金珠》般，几乎集所有佛法精髓及所有宗义辩论于一身的著作，虽立自宗立场《善说金珠》、《心要庄严疏》均主以中观自续宗义为诠释、论述的基础。，但其中或有诸多阐述与辩论，极不易为初学者所能迅速悟入，因此，后辈格鲁派祖师或有针对《善说金珠》、或有