中国传统文化(第二、三讲)

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1、中国文化史第二讲：传统文化与中国人一、推荐书目松本一男：《中国人与日本人》（日本人与日本文化丛书）明恩溥：《中国人的特性》（一家书局1894年版）柏杨：《丑陋的中国人》（人民文学出版社2008年版）林语堂：《吾国与吾民》（江苏文艺出版社2010年版）二、中国人的信仰三、早熟的中国人梁漱溟在其《东方学术概论》指出，人类学术无非研究三个问题：第一，人对物的问题。人类征服自然，产生自然科学；第二，人对人的问题。人与人相处，产生社会科学；第三，人对己的问题。人与自己的较量，产生宗教。四、农业经济与中国人的品性（一）小农经济导致国人缺乏合作意识（二）保守、缺乏冒险精神（三）相信天命天

2、命论天命：上天之意旨；由天主宰的命运。《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”《楚辞·天问》：“天命反侧，何罚何佑？”。《左传·宣公三年》：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”宋罗大经《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。”。”《三国演义》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？”中国的政治精英经济精英大约700万人，占从业人口的1%；中下层的上层，也就是知识精英层，约2930万，占从业人口的4%；中下层的的中底部，包括专业技术人员，科研人员，大中学教师等，约8200万，占从业人口

3、的11.8%；中下层的下层，包括工人，城乡两栖农民，约4.8亿，占从业人口的69%；最后是社会边缘化群体，包括农村困难户与城市下岗人员，约1亿，占从业人口的14%。五、传统文化下的中国男性男性的自私男性之懦弱男性之无奈君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚。”阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得

4、自由！东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”——《孔雀东南飞》秋木凄凄，其叶萎黄。有鸟处山，集于苞桑。养育毛羽，形容生光。既得生云，上游曲房。离宫绝旷，身体摧残，志念抑沉，不得颉颃。虽得委食，心有回徨，我独伊何，来往变长。翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱，父兮母兮，道里悠长，呜呼哀哉，心忧侧伤。《礼记·祭义》：“夫孝置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”六、传统文化下的中国女性对女人普遍看法不好唯女子与小人为难养也,近之不逊,远之则怨——孔子女人，

5、你的名字叫弱者——莎士比亚你去女人哪里吗？别忘了带你的鞭子！——尼采河东狮吼苏轼曾作《寄吴德仁兼简陈季常》一诗，嘲笑男人惧内，诗云：“东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅。黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄。龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然。”女性的黄金时代《列子.汤问》“男女杂游，不聘不媒”。《周礼·地官·媒氏》“以仲春之月，会合男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。

6、女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。（《诗经·溱洧）蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻，溯游从之，宛在水中坻（chi)。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚(zhi)——（《诗经·蒹葭》）静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿汝美。自牧归荑，洵美且异。匪汝之为美，美人之贻。（《诗经·静女》）第三讲中国女性文化一、女性角色之定位乾道成男，坤道成女；

7、辟户谓之乾，阖户谓之坤；乾，健也，坤，顺也；乾，天也，故称呼父，坤，地也，故称呼母。（《易经》）二、传统女孩子的素质教育《诗经·小雅·斯干》“乃生女子，载寝之地，载之衣裼（ti)，载弄之瓦；乃生男子，载寝之床，载衣之赏，载弄之璋。”（一）闺媛礼闺，意指女子居室的房门。传统文本所谓的闺女，乃是指门里面的女人。这个门，还不是家庭的大门，而是女孩子自己卧室的房门，称作二门。因为俗语里比喻女孩子安静本分，常用语是"大门不出，二门不迈"。所谓的媛，其本义是美女，美好。闺媛二字合于一处，单从文本上就反映了传统女性美的标准。中国