0421 怀疑主义的哲学史

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1、怀疑主义的哲学史一、什么是怀疑主义1.二元法和三元法以二元法划分，也即肯定和否定，简称矛盾。怀疑的本质是介乎肯定和否定之间，一种中庸但寻求变化的态度。因此，只要我们在哲学上一使用怀疑这词，就自然而然进入了“肯定、怀疑和否定”的三元法。认识不到这点，就不算一个思维清晰的哲人。2.怀疑主义的定义怀疑主义的定义是，介乎肯定和否定之间进行协调的哲学思想或学说。二、怀疑主义的分类1.按怀疑对象分包括两类，也即神学怀疑主义和科学怀疑主义。由于神学的内核是信仰主义，科学的内核是逻辑主义，因此也可以叫信仰怀疑主义和逻辑怀疑主义。哲学属于科学，因此也有哲学怀疑主义

2、。2.按辩证方式分对立统一怀疑主义、核心否定怀疑主义三、古代怀疑主义古代怀疑主义由于处于神学的统治下，对于哲学及科学的产生必然是抵制、怀疑的，总体看属于科学怀疑主义。1.早期皮浪主义晚期希腊皮浪所创，可以叫绝对中立主义，拒绝任何矛盾二元法的划分，如现象和本质、美丑、公正和不公正的呢过。对应的道德就是沉默是金，搁置至上。2. 晚期罗马怀疑主义主要代表人物有爱那西德穆、阿格里帕和塞克斯都·恩披里柯。主要内容是相对主义的思想。而最后恩披里柯的思想很值得关注。他通过敏锐的观察力，试图否认因果决定论、形式逻辑。“首先，原因不存在。其次，三段论是循环论证。再

3、次，道德领域无知识和信念”。可以看出，古代怀疑主义，主要是通过否定形而上的二元法及其形式逻辑来否定哲学及科学的。而道德实际归属社会科学，到目前为止，社会科学学说仍然大量缺乏基础逻辑的证明，但这是因为哲学成长时间还不够造成的。四、近代怀疑主义近代怀疑主义，从怀疑科学跳变为怀疑神学。1、笛卡尔怀疑主义笛卡尔的怀疑论，揭开了怀疑主义的新历史，是一个重大转折点。笛卡尔主张怀疑一切，并提出“我思第一”，这就从最底层把上帝从第一宝座上给拉了下来。而且，还要据此重建认识论体系。尽管笛卡尔随后又用“我思”去证明上帝的存在，但上帝已经变成第二位了。事实上，在精神和

4、物质的二元法下，第二名本身就是最后一名，纯粹是一个“安慰奖”。笛卡尔试图证明上帝，其目的在于保留他极度推崇的“形而上”，而这正是哲学的最本质特征。笛卡尔并没“宣称打到上帝”（在当时也可能招致强大的反击），但他把上帝拖下了宝座，而且又巧妙地保护了哲学的核心形而上学，摆脱了经院哲学的捆绑（没几个人有这么聪明吧）。2.休谟怀疑主义休谟由于经验主义色彩浓厚，他是反对形而上的。他明显看到了归纳法的缺陷，但拒绝向形而上的演绎法回归，因而只好投向自然主义或现象主义。人类复杂的智慧被他以相对主义降级处理，【全部知觉表现为印象和观念两种，印象是观念的来源，观念是印

5、象的精确复现，两者的差别只在于刺激心灵的强烈和生动的程度的不同。】从某种意义说，休谟的怀疑主义有反其动。因为他又捡起了古代怀疑主义的老方法，试图更好地否定因果二元法这一种超级重要的哲学元论。他用“经常连接”代替因果关系，实际看换汤不换药，只是勉强象征性宣告了虚假的“怀疑成功”。休谟虽然以怀疑主义出名，但只是徒劳地在抵抗形而上学的吸引力而已，用的武器还是罗马时代的相对主义和反对因果论。这使得他有一种反理性的味道，当然它并没回到神学的怀抱，这还算守住了哲学的底线。五、现代真正的怀疑主义毫无疑问，只有笛卡尔的怀疑主义才是真正进步的怀疑主义，因为它是从底

6、层瓦解了神学的基础。以我思的逻辑主义，取代了上帝的信仰主义。而且这一认识论原则的确立，更大大提升了人类的地位，为人类的解放开创了新时代。现代怀疑主义，应该继承这一思路。但是，单纯是怀疑也是不够的，怀疑的目的最终是进行内在否定。在现代社会，信仰主义虽然受到自然科学的强大冲击，但在社会科学的发展中还有很持久的对抗能力。因此也出现了以人性为借口，专门针对自然科学的“社会科学怀疑主义”（注意前面罗马怀疑主义涉及的第三条）。坚持“形而上、爱智慧”的哲学本质，以基层逻辑重建和整固社会科学，才能将最终解除这种疑虑。在此条件下，真正的怀疑主义，将最终演变成为自主

7、的、内在的否定主义。结束语：怀疑和否定，才是真正的哲学精神。